---
title: "Totem and Taboo · Totem und Tabu"
author: "Sigmund Freud"
translator: "A. A. Brill"
title_de: "Totem und Tabu · Totem and Taboo"
languages: [de, en]
shelf: "Philosophy"
url: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/
cite: "Sigmund Freud, tr. A. A. Brill, Totem and Taboo · Totem und Tabu. Scriptura (scriptura.si), https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/"
---

# Totem and Taboo · Totem und Tabu

*Sigmund Freud, tr. A. A. Brill*

German: Totem und Tabu · Totem and Taboo

Four essays that carry psychoanalysis into anthropology: the dread of incest, taboo and ambivalence, magic and the omnipotence of thought, and the totem meal, in German and English.

> German: Sigmund Freud, Totem und Tabu (Leipzig and Vienna: Hugo Heller, 1913), Project Gutenberg #37065.

> English: A. A. Brill’s translation (New York: Moffat, Yard, 1918; London: Routledge, 1919), Project Gutenberg #41214. Freud’s preface and Brill’s introduction are left out. Aligned chapter by chapter, by meaning; footnotes are not included.

## Contents

1. [I · The Savage’s Dread of Incest · 1 of 2](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/1.md)
2. [I · The Savage’s Dread of Incest · 2 of 2](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/2.md)
3. [II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 1 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/3.md)
4. [II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 2 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/4.md)
5. [II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 3 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/5.md)
6. [II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 4 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/6.md)
7. [II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 5 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/7.md)
8. [II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 6 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/8.md)
9. [III · Animism, Magic and the Omnipotence of Thought · 1 of 2](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/9.md)
10. [III · Animism, Magic and the Omnipotence of Thought · 2 of 2](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/10.md)
11. [IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 1 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/11.md)
12. [IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 2 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/12.md)
13. [IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 3 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/13.md)
14. [IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 4 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/14.md)
15. [IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 5 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/15.md)
16. [IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 6 of 6](https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/16.md)

## 1. I · The Savage’s Dread of Incest · 1 of 2

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/1/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/1/#p-N

[¶0] Primitive man is known to us by the stages of development through which he has passed: that is, through the inanimate monuments and implements which he has left behind for us, through our knowledge of his art, his religion and his attitude towards life, which we have received either directly or through the medium of legends, myths and fairy tales; and through the remnants of his ways of thinking that survive in our own manners and customs. Moreover, in a certain sense he is still our contemporary: there are people whom we still consider more closely related to primitive man than to ourselves, in whom we therefore recognize the direct descendants and representatives of earlier man. We can thus judge the so-called savage and semi-savage races; their psychic life assumes a peculiar interest for us, for we can recognize in their psychic life a well-preserved, early stage of our own development.

> German: Den Menschen der Vorzeit kennen wir in den Entwicklungsstadien, die er durchlaufen hat, durch die unbelebten Denkmäler und Geräte, die er uns hinterlassen, durch die Kunde von seiner Kunst, seiner Religion und Lebensanschauung, die wir entweder direkt oder auf dem Wege der Tradition in Sagen, Mythen und Märchen erhalten haben, durch die Überreste seiner Denkweisen in unseren eigenen Sitten und Gebräuchen. Außerdem aber ist er noch in gewissem Sinne unser Zeitgenosse; es leben Menschen, von denen wir glauben, daß sie den Primitiven noch sehr nahe stehen, viel näher als wir, in denen wir daher die direkten Abkömmlinge und Vertreter der früheren Menschen erblicken. Wir urteilen so über die sogenannten wilden und halbwilden Völker, deren Seelenleben ein besonderes Interesse für uns gewinnt, wenn wir in ihm eine gut erhaltene Vorstufe unserer eigenen Entwicklung erkennen dürfen.

[¶1] If this assumption is correct, a comparison of the ‘Psychology of Primitive Races’ as taught by folklore, with the psychology of the neurotic as it has become known through psychoanalysis will reveal numerous points of correspondence and throw new light on subjects that are more or less familiar to us.

> German: Wenn diese Voraussetzung zutreffend ist, so wird eine Vergleichung der »Psychologie der Naturvölker«, wie die Völkerkunde sie lehrt, mit der Psychologie des Neurotikers, wie sie durch die Psychoanalyse bekannt worden ist, zahlreiche Übereinstimmungen aufweisen müssen, und wird uns gestatten, bereits Bekanntes hier und dort in neuem Lichte zu sehen.

[¶2] For outer as well as for inner reasons, I am choosing for this comparison those tribes which have been described by ethnographists as being most backward and wretched: the aborigines of the youngest continent, namely Australia, whose fauna has also preserved for us so much that is archaic and no longer to be found elsewhere.

> German: Aus äußeren wie aus inneren Gründen wähle ich für diese Vergleichung jene Völkerstämme, die von den Ethnographen als die zurückgebliebensten, armseligsten Wilden beschrieben worden sind, die Ureinwohner des jüngsten Kontinents, Australien, der uns auch in seiner Fauna soviel Archaisches, anderswo Untergegangenes, bewahrt hat.

[¶3] The aborigines of Australia are looked upon as a peculiar race which shows neither physical nor linguistic relationship with its nearest neighbours, the Melanesian, Polynesian and Malayan races. They do not build houses or permanent huts; they do not cultivate the soil or keep any domestic animals except dogs; and they do not even know the art of pottery. They live exclusively on the flesh of all sorts of animals which they kill in the chase, and on the roots which they dig. Kings or chieftains are unknown among them, and all communal affairs are decided by the elders in assembly. It is quite doubtful whether they evince any traces of religion in the form of worship of higher beings. The tribes living in the interior who have to contend with the greatest vicissitudes of life owing to a scarcity of water, seem in every way more primitive than those who live near the coast.

> German: Die Ureinwohner Australiens werden als eine besondere Rasse betrachtet, die weder physisch noch sprachlich Verwandtschaft mit ihren nächsten Nachbarn, den melanesischen, polynesischen und malaiischen Völkern erkennen läßt. Sie bauen weder Häuser noch feste Hütten, bearbeiten den Boden nicht, halten keine Haustiere bis auf den Hund, kennen nicht einmal die Kunst der Töpferei. Sie nähren sich ausschließlich von dem Fleische aller möglichen Tiere, die sie erlegen, und von Wurzeln, die sie graben. Könige oder Häuptlinge sind bei ihnen unbekannt, die Versammlung der gereiften Männer entscheidet über die gemeinsamen Angelegenheiten. Es ist durchaus zweifelhaft, ob man ihnen Spuren von Religion in Form der Verehrung höherer Wesen zugestehen darf. Die Stämme im Innern des Kontinents, die infolge von Wasserarmut mit den härtesten Lebensbedingungen zu ringen haben, scheinen in allen Stücken primitiver zu sein, als die der Küste nahewohnenden.

[¶4] We surely would not expect that these poor naked cannibals should be moral in their sex life according to our ideas, or that they should have imposed a high degree of restriction upon their sexual impulses. And yet we learn that they have considered it their duty to exercise the most searching care and the most painful rigour in guarding against incestuous sexual relations. In fact their whole social organization seems to serve this object or to have been brought into relation with its attainment.

> German: Von diesen armen nackten Kannibalen werden wir gewiß nicht erwarten, daß sie im Geschlechtsleben in unserem Sinne sittlich seien, ihren sexuellen Trieben ein hohes Maß von Beschränkung auferlegt haben. Und doch erfahren wir, daß sie sich mit ausgesuchtester Sorgfalt und peinlichster Strenge die Verhütung inzestuöser Geschlechtsbeziehungen zum Ziele gesetzt haben. Ja ihre gesamte soziale Organisation scheint dieser Absicht zu dienen oder mit ihrer Erreichung in Beziehung gebracht worden zu sein.

[¶5] Among the Australians the system of Totemism takes the place of all religious and social institutions. Australian tribes are divided into smaller septs or clans, each taking the name of its totem. Now what is a totem? As a rule it is an animal, either edible and harmless, or dangerous and feared; more rarely the totem is a plant or a force of nature (rain, water), which stands in a peculiar relation to the whole clan. The totem is first of all the tribal ancestor of the clan, as well as its tutelary spirit and protector; it sends oracles and, though otherwise dangerous, the totem knows and spares its children. The members of a totem are therefore under a sacred obligation not to kill (destroy) their totem, to abstain from eating its meat or from any other enjoyment of it. Any violation of these prohibitions is automatically punished. The character of a totem is inherent not only in a single animal or a single being but in all the members of the species. From time to time festivals are held at which the members of a totem represent or imitate, in ceremonial dances, the movements and characteristics of their totems.

> German: An Stelle aller fehlenden religiösen und sozialen Institutionen findet sich bei den Australiern das System des Totemismus. Die australischen Stämme zerfallen in kleinere Sippen oder Clans, von denen sich jeder nach seinem Totem benennt. Was ist nun der Totem? In der Regel ein Tier, ein eßbares, harmloses oder gefährliches, gefürchtetes, seltener eine Pflanze oder eine Naturkraft (Regen, Wasser), welches in einem besonderen Verhältnis zu der ganzen Sippe steht. Der Totem ist erstens der Stammvater der Sippe, dann aber auch ihr Schutzgeist und Helfer, der ihnen Orakel sendet, und wenn er sonst gefährlich ist, seine Kinder kennt und verschont. Die Totemgenossen stehen dafür unter der heiligen, sich selbstwirkend strafenden Verpflichtung, ihren Totem nicht zu töten (vernichten) und sich seines Fleisches (oder des Genusses, den er sonst bietet) zu enthalten. Der Totemcharakter haftet nicht an einem Einzeltier oder Einzelwesen, sondern an allen Individuen der Gattung. Von Zeit zu Zeit werden Feste gefeiert, bei denen die Totemgenossen in zeremoniösen Tänzen die Bewegungen und Eigenheiten ihres Totem darstellen oder nachahmen.

[¶6] The totem is hereditary either through the maternal or the paternal line; (maternal transmission probably always preceded and was only later supplanted by the paternal).

> German: Der Totem ist entweder in mütterlicher oder in väterlicher Linie erblich; die erstere Art ist möglicherweise überall die ursprüngliche und erst später durch die letztere abgelöst worden. Die Zugehörigkeit zum Totem ist die Grundlage aller sozialen Verpflichtungen des Australiers, setzt sich einerseits über die Stammesangehörigkeit hinaus und drängt anderseits die Blutsverwandtschaft zurück.

[¶7] > German: An Boden und Örtlichkeit ist der Totem nicht gebunden; die Totemgenossen wohnen von einander getrennt und mit den Anhängern anderer Totem friedlich beisammen.

[¶8] The attachment to a totem is the foundation of all the social obligations of an Australian: it extends on the one hand beyond the tribal relationship, and on the other hand it supersedes consanguineous relationship.

> German: Wie kamen die vorzeitlichen Menschen nur dazu, sich einen Totem beizulegen, das heißt die Abstammung von dem oder jenem Tier zur Grundlage ihrer sozialen Verpflichtungen und, wie wir hören werden, auch ihrer sexuellen Beschränkungen zu machen? Es gibt darüber zahlreiche Theorien, deren Übersicht der deutsche Leser in Wundts Völkerpsychologie (Bd. II, Mythus und Religion) finden kann, aber keine Einigung. Ich verspreche, das Problem des Totemismus demnächst zum Gegenstand einer besonderen Studie zu machen, in welcher dessen Lösung durch Anwendung psychoanalytischer Denkweise versucht werden soll. (Vgl. die vierte Abhandlung dieses Bandes.)

[¶9] The totem is not limited to district or to locality; the members of a totem may live separated from one another and on friendly terms with adherents of other totems.

> German: Aber nicht nur, daß die Theorie des Totemismus strittig ist, auch die Tatsachen desselben sind kaum in allgemeinen Sätzen auszusprechen, wie oben versucht wurde. Es gibt kaum eine Behauptung, zu welcher man nicht Ausnahmen oder Widersprüche hinzufügen müßte. Man darf aber nicht vergessen, daß auch die primitivsten und konservativsten Völker in gewissem Sinne alte Völker sind und eine lange Zeit hinter sich haben, in welcher das Ursprüngliche bei ihnen viel Entwicklung und Entstellung erfahren hat. So findet man den Totemismus heute bei den Völkern, die ihn noch zeigen, in den mannigfaltigsten Stadien des Verfalles, der Abbröckelung, des Überganges zu anderen sozialen und religiösen Institutionen, oder aber in stationären Ausgestaltungen, die sich weit genug von seinem ursprünglichen Wesen entfernt haben mögen. Die Schwierigkeit liegt dann darin, daß es nicht ganz leicht ist zu entscheiden, was an den aktuellen Verhältnissen als getreues Abbild der sinnvollen Vergangenheit, was als sekundäre Entstellung derselben gefaßt werden darf.

[¶10] And now, finally, we must consider that peculiarity of the totemic system which attracts the interest of the psychoanalyst. Almost everywhere the totem prevails there also exists the law that the members of the same totem are not allowed to enter into sexual relations with each other; that is, that they cannot marry each other. This represents the exogamy which is associated with the totem.

> German: Und nun müssen wir endlich jener Eigentümlichkeit des totemistischen Systems gedenken, wegen welcher auch das Interesse des Psychoanalytikers sich ihm zuwendet. Fast überall, wo der Totem gilt, besteht auch das Gesetz, daß Mitglieder desselben Totem nicht in geschlechtliche Beziehungen zu einander treten, also auch einander nicht heiraten dürfen. Das ist die mit dem Totem verbundene Exogamie.

[¶11] This sternly maintained prohibition is very remarkable. There is nothing to account for it in anything that we have hitherto learned from the conception of the totem or from any of its attributes; that is, we do not understand how it happened to enter the system of totemism. We are therefore not astonished if some investigators simply assume that at first exogamy--both as to its origin and to its meaning--had nothing to do with totemism, but that it was added to it at some time without any deeper association, when marriage restrictions proved necessary. However that may be, the association of totemism and exogamy exists, and proves to be very strong.

> German: Dieses streng gehandhabte Verbot ist sehr merkwürdig. Es wird durch nichts vorbereitet, was wir vom Begriff oder den Eigenschaften des Totem bisher erfahren haben; man versteht also nicht, wie es in das System des Totemismus hineingeraten ist. Wir verwundern uns darum nicht, wenn manche Forscher geradezu annehmen, die Exogamie habe ursprünglich -- im Beginn der Zeiten und dem Sinne nach -- nichts mit dem Totemismus zu tun, sondern sei ihm irgend einmal, als sich Heiratsbeschränkungen notwendig erwiesen, ohne tieferen Zusammenhang angefügt worden. Wie immer dem sein mag, die Vereinigung von Totemismus und Exogamie besteht und erweist sich als eine sehr feste.

[¶12] Let us elucidate the meaning of this prohibition through further discussion.

> German: Machen wir uns die Bedeutung dieses Verbots durch weitere Erörterungen klar.

[¶13] (a) The violation of the prohibition is not left to what is, so to speak, an automatic punishment, as is the case with other violations of the prohibitions of the totem (e.g., not to kill the totem animal), but is most energetically avenged by the whole tribe as if it were a question of warding off a danger that threatens the community as a whole or a guilt that weighs upon all. A few sentences from Frazer’s book will show how seriously such trespasses are treated by these savages who, according to our standard are otherwise very immoral.

> German: a) Die Übertretung dieses Verbotes wird nicht einer sozusagen automatisch eintretenden Bestrafung der Schuldigen überlassen wie bei anderen Totemverboten (z. B. das Totemtier nicht zu töten), sondern wird vom ganzen Stamme aufs energischeste geahndet, als gelte es eine die ganze Gemeinschaft bedrohende Gefahr oder eine sie bedrückende Schuld abzuwehren. Einige Sätze aus dem Buche von Frazer mögen zeigen, wie ernst solche Verfehlungen von diesen, nach unserem Maßstabe sonst recht unsittlichen, Wilden behandelt werden.

[¶14] “In Australia the regular penalty for sexual intercourse with a person of a forbidden clan is death. It matters not whether the woman is of the same local group or has been captured in war from another tribe; a man of the wrong clan who uses her as his wife is hunted down and killed by his clansmen, and so is the woman; though in some cases, if they succeed in eluding capture for a certain time, the offence may be condoned. In the Ta-Ta-thi tribe, New South Wales, in the rare cases which occur, the man is killed, but the woman is only beaten or speared, or both, till she is nearly dead; the reason given for not actually killing her being that she was probably coerced. Even in casual amours the clan prohibitions are strictly observed; any violations of these prohibitions ‘are regarded with the utmost abhorrence and are punished by death’ (Howitt).”

> German: »In Australia the regular penalty for sexual intercourse with a person of a forbidden clan is death. It matters not whether the woman be of the same local group or has been captured in war from another tribe; a man of the wrong clan who uses her as his wife is hunted down and killed by his clansmen, and so is the woman; though in some cases, if they succeed in eluding capture for a certain time, the offence may be condoned. In the Ta-Ta-thi tribe, New South Wales, in the rare cases which occur, the man is killed but the woman is only beaten or speared, or both, till she is nearly dead; the reason given for not actually killing her being that she was probably coerced. Even in casual amours the clan prohibitions are strictly observed, any violations of these prohibitions are regarded with the utmost abhorrence and are punished by death (Howitt).«

[¶15] (b) As the same severe punishment is also meted out for temporary love affairs which have not resulted in childbirth, the assumption of other motives, perhaps of a practical nature, becomes improbable.

> German: b) Da dieselbe harte Bestrafung auch gegen flüchtige Liebschaften geübt wird, die nicht zur Kindererzeugung geführt haben, so werden andere, z. B. praktische Motive des Verbotes unwahrscheinlich.

[¶16] (c) As the totem is hereditary and is not changed by marriage, the results of the prohibition, for instance in the case of maternal heredity, are easily perceived. If, for example, the man belongs to a clan with the totem of the Kangaroo and marries a woman of the Emu totem, the children, both boys and girls, are all Emu. According to the totem law incestuous relations with his mother and his sister, who are Emu like himself, are therefore made impossible for a son of this marriage.

> German: c) Da der Totem hereditär ist und durch die Heirat nicht verändert wird, so lassen sich die Folgen des Verbotes etwa bei mütterlicher Erblichkeit leicht übersehen. Gehört der Mann z. B. einem Clan mit dem Totem Känguruh an und heiratet eine Frau vom Totem Emu, so sind die Kinder, Knaben und Mädchen, alle Emu. Einem Sohne dieser Ehe wird also durch die Totemregel der inzestuöse Verkehr mit seiner Mutter und seinen Schwestern, die Emu sind wie er, unmöglich gemacht.

[¶17] (d) But we need only a reminder to realize that the exogamy connected with the totem accomplishes more; that is, aims at more than the prevention of incest with the mother or the sisters. It also makes it impossible for the man to have sexual union with all the women of his own group, with a number of females, therefore, who are not consanguineously related to him, by treating all these women like blood relations. The psychological justification for this extraordinary restriction, which far exceeds anything comparable to it among civilized races, is not, at first, evident. All we seem to understand is that the rôle of the totem (the animal) as ancestor is taken very seriously. Everybody descended from the same totem is consanguineous; that is, of one family; and in this family the most distant grades of relationship are recognized as an absolute obstacle to sexual union.

> German: d) Es bedarf aber nur einer Mahnung, um einzusehen, daß die mit dem Totem verbundene Exogamie mehr leistet, also mehr bezweckt, als die Verhütung des Inzests mit Mutter und Schwestern. Sie macht dem Manne auch die sexuelle Vereinigung mit allen Frauen seiner eigenen Sippe unmöglich, also mit einer Anzahl von weiblichen Personen, die ihm nicht blutsverwandt sind, indem sie alle diese Frauen wie Blutsverwandte behandelt. Die psychologische Berechtigung dieser großartigen Einschränkung, die weit über alles hinausgeht, was sich ihr bei zivilisierten Völkern an die Seite stellen läßt, ist zunächst nicht ersichtlich. Man glaubt nur zu verstehen, daß die Rolle des Totem (Tieres) als Ahnherrn dabei sehr ernst genommen wird. Alles, was von dem gleichen Totem abstammt, ist blutsverwandt, ist eine Familie, und in dieser Familie werden die entferntesten Verwandtschaftsgrade als absolutes Hindernis der sexuellen Vereinigung anerkannt.

[¶18] Thus these savages reveal to us an unusually high grade of incest dread or incest sensitiveness, combined with the peculiarity, which we do not very well understand, of substituting the totem relationship for the real blood relationship. But we must not exaggerate this contradiction too much, and let us bear in mind that the totem prohibitions include real incest as a special case.

> German: So zeigen uns denn diese Wilden einen ungewohnt hohen Grad von Inzestscheu oder Inzestempfindlichkeit, verbunden mit der von uns nicht gut verstandenen Eigentümlichkeit, daß sie die reale Blutsverwandtschaft durch die Totemverwandtschaft ersetzen. Wir dürfen indes diesen Gegensatz nicht allzusehr übertreiben und wollen im Gedächtnis behalten, daß die Totemverbote den realen Inzest als Spezialfall miteinschließen.

[¶19] In what manner the substitution of the totem group for the actual family has come about remains a riddle, the solution of which is perhaps bound up with the explanation of the totem itself. Of course it must be remembered that with a certain freedom of sexual intercourse, extending beyond the limitations of matrimony, the blood relationship, and with it also the prevention of incest, becomes so uncertain that we cannot dispense with some other basis for the prohibition. It is therefore not superfluous to note that the customs of Australians recognize social conditions and festive occasions at which the exclusive conjugal right of a man to a woman is violated.

> German: Auf welche Weise es dabei zum Ersatz der wirklichen Familie durch die Totemsippe gekommen, bleibt ein Rätsel, dessen Lösung vielleicht mit der Aufklärung des Totem selbst zusammenfällt. Man müßte freilich daran denken, daß bei einer gewissen, über die Eheschranken hinausgehenden Freiheit des Sexualverkehrs die Blutsverwandtschaft und somit die Inzestverhütung so unsicher werden, daß man eine andere Fundierung des Verbotes nicht entbehren kann. Es ist darum nicht überflüssig zu bemerken, daß die Sitten der Australier soziale Bedingungen und festliche Gelegenheiten anerkennen, bei denen das ausschließliche Eheanrecht eines Mannes auf ein Weib durchbrochen wird.

[¶20] The linguistic customs of these tribes, as well as of most totem races, reveals a peculiarity which undoubtedly is pertinent in this connection. For the designations of relationship of which they make use do not take into consideration the relationship between two individuals, but between an individual and his group; they belong, according to the expression of L. H. Morgan, to the ‘classifying’ system. That means that a man calls not only his begetter ‘father’ but also every other man who, according to the tribal regulations, might have married his mother and thus become his father; he calls ‘mother’ not only the woman who bore him but also every other woman who might have become his mother without violation of the tribal laws; he calls ‘brothers’ and ‘sisters’ not only the children of his real parents, but also the children of all the persons named who stand in the parental group relation with him, and so on. The kinship names which two Australians give each other do not, therefore, necessarily point to a blood relationship between them, as they would have to according to the custom of our language; they signify much more the social than the physical relations. An approach to this classifying system is perhaps to be found in our nursery, when the child is induced to greet every male and female friend of the parents as ‘uncle’ and ‘aunt’, or it may be found in a transferred sense when we speak of ‘Brothers in Apollo’, or ‘Sisters in Christ’.

> German: Der Sprachgebrauch dieser australischen Stämme weist eine Eigentümlichkeit auf, welche unzweifelhaft in diesen Zusammenhang gehört. Die Verwandtschaftsbezeichnungen nämlich, deren sie sich bedienen, fassen nicht die Beziehung zwischen zwei Individuen, sondern zwischen einem Individuum und einer Gruppe ins Auge; sie gehören nach dem Ausdruck L. H. Morgans dem »klassifizierenden« System an. Das will heißen, ein Mann nennt »Vater« nicht nur seinen Erzeuger, sondern auch jeden anderen Mann, der nach den Stammessatzungen seine Mutter hätte heiraten und so sein Vater hätte werden können; er nennt »Mutter« jede andere Frau neben seiner Gebärerin, die ohne Verletzung der Stammesgesetze seine Mutter hätte werden können; er heißt »Brüder«, »Schwestern« nicht nur die Kinder seiner wirklichen Eltern, sondern auch die Kinder all der genannten Personen, die in der elterlichen Gruppenbeziehung zu ihm stehen usw. Die Verwandtschaftsnamen, die zwei Australier einander geben, deuten also nicht notwendig auf eine Blutsverwandtschaft zwischen ihnen hin, wie sie es nach unserem Sprachgebrauche müßten; sie bezeichnen vielmehr soziale als physische Beziehungen. Eine Annäherung an dieses klassifikatorische System findet sich bei uns etwa in der Kinderstube, wenn das Kind veranlaßt wird, jeden Freund und jede Freundin der Eltern als »Onkel« und »Tante« zu begrüßen, oder im übertragenen Sinn, wenn wir von »Brüdern in Apoll«, »Schwestern in Christo« sprechen.

[¶21] The explanation of this linguistic custom, which seems so strange to us, is simple if looked upon as a remnant and indication of those marriage institutions which the Rev. L. Fison has called ‘group marriage’, characterized by a number of men exercising conjugal rights over a number of women. The children of this group marriage would then rightly look upon each other as brothers and sisters although not born of the same mother, and would take all the men of the group for their fathers.

> German: Die Erklärung dieses für uns so sehr befremdenden Sprachgebrauches ergibt sich leicht, wenn man ihn als Rest und Anzeichen jener Heiratsinstitution auffaßt, die der Rev. L. Fison »Gruppenehe« genannt hat, deren Wesen darin besteht, daß eine gewisse Anzahl von Männern eheliche Rechte über eine gewisse Anzahl von Frauen ausübt. Die Kinder dieser Gruppenehe würden dann mit Recht einander als Geschwister betrachten, obwohl sie nicht alle von derselben Mutter geboren sind, und alle Männer der Gruppe für ihre Väter halten.

[¶22] Although a number of authors, as, for instance, B. Westermarck in his History of Human Marriage, oppose the conclusions which others have drawn from the existence of group-relationship names, the best authorities on the Australian savages are agreed that the classificatory relationship names must be considered as survivals from the period of group marriages. And, according to Spencer and Gillen, a certain form of group marriage can be established as still existing to-day among the tribes of the Urabunna and the Dieri. Group marriage therefore preceded individual marriage among these races, and did not disappear without leaving distinct traces in language and custom.

> German: Obwohl manche Autoren, wie z. B. Westermarck in seiner »Geschichte der menschlichen Ehe(7)«, sich den Folgerungen widersetzen, welche andere aus der Existenz der Gruppenverwandtschaftsnamen gezogen haben, so stimmen doch gerade die besten Kenner der australischen Wilden darin überein, daß die klassifikatorischen Verwandtschaftsnamen als Überrest aus Zeiten der Gruppenehe zu betrachten sind. Ja, nach Spencer und Gillen läßt sich eine gewisse Form der Gruppenehe bei den Stämmen der Urabunna und der Dieri noch als heute bestehend feststellen. Die Gruppenehe sei also bei diesen Völkern der individuellen Ehe vorausgegangen und nicht geschwunden, ohne deutliche Spuren in Sprache und Sitten zurückzulassen.

[¶23] But if we replace individual marriage, we can then grasp the apparent excess of cases of incest shunning which we have met among these same races. The totem exogamy, or prohibition of sexual intercourse between members of the same clan, seemed the most appropriate means for the prevention of group incest; and this totem exogamy then became fixed and long survived its original motivation.

> German: Ersetzen wir aber die individuelle Ehe durch die Gruppenehe, so wird uns das scheinbare Übermaß von Inzestvermeidung, welches wir bei denselben Völkern angetroffen haben, begreiflich. Die Totemexogamie, das Verbot des sexuellen Verkehrs zwischen Mitgliedern desselben Clans, erscheint als das angemessene Mittel zur Verhütung des Gruppeninzests, welches dann fixiert wurde und seine Motivierung um lange Zeiten überdauert hat.

[¶24] Although we believe we understand the motives of the marriage restrictions among the Australian savages, we have still to learn that the actual conditions reveal a still more bewildering complication. For there are only few tribes in Australia which show no other prohibition besides the totem barrier. Most of them are so organized that they fall into two divisions which have been called marriage classes, or phratries. Each of these marriage groups is exogamous and includes a majority of totem groups. Usually each marriage group is again divided into two subclasses (subphratries), and the whole tribe is therefore divided into four classes; the subclasses thus standing between the phratries and the totem groups.

> German: Glauben wir so, die Heiratsbeschränkungen der Wilden Australiens in ihrer Motivierung verstanden zu haben, so müssen wir noch erfahren, daß die wirklichen Verhältnisse eine weit größere, auf den ersten Anblick verwirrende, Kompliziertheit erkennen lassen. Es gibt nämlich nur wenige Stämme in Australien, die kein anderes Verbot als die Totemschranke zeigen. Die meisten sind derart organisiert, daß sie zunächst in zwei Abteilungen zerfallen, die man Heiratsklassen (englisch: Phrathries) genannt hat. Jede dieser Heiratsklassen ist exogam und schließt eine Mehrzahl von Totemsippen ein. Gewöhnlich teilt sich noch jede Heiratsklasse in zwei Unterklassen (Subphrathries), der ganze Stamm also in vier; die Unterklassen stehen so zwischen den Phrathrien und den Totemsippen.

[¶25] The typical and very often intricate scheme of organization of an Australian tribe therefore looks as follows:

> German: Das typische, recht häufig verwirklichte Schema der Organisation eines australischen Stammes sieht also folgendermaßen aus:

[¶26] > German: Phrathrien

[¶27] > German: a b / \ / \ / \.......... / \ / \.... /...... \ / \... /...\ c. d.... e f /|\.... /|\..... /|\ /|\ / | \.... / | \...... / | \ / | \ / | \.../..|..\. / | \ / | \ / | \ / | \ / | \ / | \ A B C D E F 1 2 3 4 5 6

[¶28] The twelve totem groups are brought under four subclasses and two main classes. All the divisions are exogamous. The subclass c forms an exogamous unit with e, and the subclass d with f. The success or the tendency of these arrangements is quite obvious; they serve as a further restriction on the marriage choice and on sexual freedom. If there were only these twelve totem groups--assuming the same number of people in each group--every member of a group would have 11/12 of all the women of the tribe to choose from. The existence of the two phratries reduces this number to 6/12 or 1/2; a man of the totem α can only marry a woman from the groups 1 to 6. With the introduction of the two subclassess the selection sinks to 3/12 or 1/4; a man of the totem α must limit his marriage choice to a woman of the totems 4, 5, 6.

> German: Die zwölf Totemsippen sind in vier Unterklassen und zwei Klassen untergebracht. Alle Abteilungen sind exogam. Die Subklasse c bildet mit e, die Subklasse d mit f eine exogame Einheit. Der Erfolg, also die Tendenz, dieser Einrichtungen ist nicht zweifelhaft; es wird auf diesem Wege eine weitere Einschränkung der Heiratswahl und der sexuellen Freiheit herbeigeführt. Bestünden nur die zwölf Totemsippen, so wäre jedem Mitglied einer Sippe -- bei Voraussetzung der gleichen Menschenanzahl in jeder Sippe -- 11/12 aller Frauen des Stammes zur Auswahl zugänglich. Die Existenz der beiden Phrathrien beschränkt diese Anzahl auf 6/12 = 1/2; ein Mann vom Totem A) kann nur eine Frau der Sippen 1-6 heiraten. Bei Einführung der beiden Unterklassen sinkt die Auswahl auf 3/12 = 1/4; ein Mann vom Totem A) muß seine Ehewahl auf die Frauen der Totem 4, 5, 6 beschränken.

[¶29] The historical relations of the marriage classes--of which there are found as many as eight in some tribes--are quite unexplained. We only see that these arrangements seek to attain the same object as the totem exogamy, and even strive for more. But whereas the totem exogamy makes the impression of a sacred statute which sprang into existence, no one knows how, and is therefore a custom, the complicated institutions of the marriage classes, with their sub-divisions and the conditions attached to them, seem to spring from legislation with a definite aim in view. They have perhaps taken up afresh the task of incest prohibition because the influence of the totem was on the wane. And while the totem system is, as we know, the basis of all other social obligations and moral restrictions of the tribe, the importance of the phratries generally ceases when the regulation of the marriage choice at which they aimed has been accomplished.

> German: Die historischen Beziehungen der Heiratsklassen -- deren bei einigen Stämmen bis zu acht vorkommen -- zu den Totemsippen sind durchaus ungeklärt. Man sieht nur, daß diese Einrichtungen dasselbe erreichen wollen wie die Totemexogamie und auch noch mehr anstreben. Aber während die Totemexogamie den Eindruck einer heiligen Satzung macht, die entstanden ist, man weiß nicht wie, also einer Sitte, scheinen die komplizierten Institutionen der Heiratsklassen, ihrer Unterteilungen und der daran geknüpften Bedingungen zielbewußter Gesetzgebung zu entstammen, die vielleicht die Aufgabe der Inzestverhütung neu aufnahm, weil der Einfluß des Totem im Nachlassen war. Und während das Totemsystem, wie wir wissen, die Grundlage aller anderen sozialen Verpflichtungen und sittlichen Beschränkungen des Stammes ist, erschöpft sich die Bedeutung der Phrathrien im allgemeinen in der durch sie angestrebten Regelung der Ehewahl.

[¶30] In the further development of the classification of the marriage system there seems to be a tendency to go beyond the prevention of natural and group incest, and to prohibit marriage between more distant group relations, in a manner similar to the Catholic church, which extended the marriage prohibitions always in force for brother and sisters, to cousins, and invented for them the grades of spiritual kinship.

> German: In der weiteren Ausbildung des Heiratsklassensystems zeigt sich ein Bestreben, über die Verhütung des natürlichen und des Gruppeninzests hinauszugehen und Ehen zwischen entfernteren Gruppenverwandten zu verbieten, ähnlich wie es die katholische Kirche tat, indem sie die seit jeher für Geschwister geltenden Heiratsverbote auf die Vetternschaft ausdehnte und die geistlichen Verwandtschaftsgrade dazu erfand.

[¶31] It would hardly serve our purpose to go into the extraordinarily intricate and unsettled discussion concerning the origin and significance of the marriage classes, or to go more deeply into their relation to totemism. It is sufficient for our purposes to point out the great care expended by the Australians as well as by other savage people to prevent incest. We must say that these savages are even more sensitive to incest than we, perhaps because they are more subject to temptations than we are, and hence require more extensive protection against it.

> German: Es würde unserem Interesse wenig dienen, wenn wir in die außerordentlich verwickelten und ungeklärten Diskussionen über Herkunft und Bedeutung der Heiratsklassen, sowie über deren Verhältnis zum Totem, tiefer eindringen wollten. Für unsere Zwecke genügt der Hinweis auf die große Sorgfalt, welche die Australier sowie andere wilde Völker zur Verhütung des Inzests aufwenden. Wir müssen sagen, diese Wilden sind selbst inzestempfindlicher als wir. Wahrscheinlich liegt ihnen die Versuchung näher, so daß sie eines ausgiebigeren Schutzes gegen dieselbe bedürfen.

## 2. I · The Savage’s Dread of Incest · 2 of 2

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/2/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/2/#p-N

[¶0] But the incest dread of these races does not content itself with the creation of the institutions described, which, in the main, seem to be directed against group incest. We must add a series of ‘customs’ which watch over the individual behaviour to near relatives in our sense, which are maintained with almost religious severity and of whose object there can hardly be any doubt. These customs or custom prohibitions may be called ‘avoidances’. They spread far beyond the Australian totem races. But here again I must ask the reader to be content with a fragmentary excerpt from the abundant material.

> German: Die Inzestscheu dieser Völker begnügt sich aber nicht mit der Aufrichtung der beschriebenen Institutionen, welche uns hauptsächlich gegen den Gruppeninzest gerichtet scheinen. Wir müssen eine Reihe von »Sitten« hinzunehmen, welche den individuellen Verkehr naher Verwandter in unserem Sinne behüten, die mit geradezu religiöser Strenge eingehalten werden, und deren Absicht uns kaum zweifelhaft erscheinen kann. Man kann diese Sitten oder Sittenverbote »Vermeidungen« (avoidances) heißen. Ihre Verbreitung geht weit über die australischen Totemvölker hinaus. Ich werde aber auch hier die Leser bitten müssen, mit einem fragmentarischen Ausschnitt aus dem reichen Material vorlieb zu nehmen.

[¶1] Such restrictive prohibitions are directed in Melanesia against the relations of boys with their mothers and sisters. Thus, for instance, on Lepers Island, one of the New Hebrides, the boy leaves his maternal home at a fixed age and moves to the ‘clubhouse’, where he there regularly sleeps and takes his meals. He may still visit his home to ask for food; but if his sister is at home he must go away before he has eaten; if no sister is about he may sit down to eat near the door. If brother and sister meet by chance in the open, she must run away or turn aside and conceal herself. If the boy recognizes certain footprints in the sand as his sister’s he is not to follow them, nor is she to follow his. He will not even mention her name and will guard against using any current word if it forms part of her name. This avoidance, which begins with the ceremony of puberty, is strictly observed for life. The reserve between mother and son increases with age and generally is more obligatory on the mother’s side. If she brings him something to eat she does not give it to him herself but puts it down before him, nor does she address him in the familiar manner of mother and son, but uses the formal address. Similar customs obtain in New Caledonia. If brother and sister meet, she flees into the bush and he passes by without turning his head toward her.

> German: In Melanesien richten sich solche einschränkende Verbote gegen den Verkehr des Knaben mit Mutter und Schwestern. So z. B. verläßt auf Lepers Island, einer der Neuhebriden, der Knabe von einem bestimmten Alter an das mütterliche Heim und übersiedelt ins »Klubhaus«, wo er jetzt regelmäßig schläft und seine Mahlzeiten einnimmt. Er darf sein Heim zwar noch besuchen, um dort Nahrung zu verlangen; wenn aber seine Schwester zu Hause ist, muß er fortgehen, ehe er gegessen hat; ist keine Schwester anwesend, so darf er sich in der Nähe der Türe zum Essen niedersetzen. Begegnen sich Bruder und Schwester zufällig im Freien, so muß sie weglaufen oder sich seitwärts verstecken. Wenn der Knabe gewisse Fußspuren im Sande als die seiner Schwester erkennt, so wird er ihnen nicht folgen, ebensowenig wie sie den seinigen. Ja, er wird nicht einmal ihren Namen aussprechen und wird sich hüten, ein geläufiges Wort zu gebrauchen, wenn es als Bestandteil in ihrem Namen enthalten ist. Diese Vermeidung, die mit der Pubertätszeremonie beginnt, wird über das ganze Leben festgehalten. Die Zurückhaltung zwischen einer Mutter und ihrem Sohne nimmt mit den Jahren zu, ist übrigens überwiegend auf Seite der Mutter. Wenn sie ihm etwas zu essen bringt, reicht sie es ihm nicht selbst, sondern stellt es vor ihn hin, sie redet ihn auch nicht vertraut an, sagt ihm -- nach unserem Sprachgebrauch -- nicht »Du«, sondern »Sie«. Ähnliche Gebräuche herrschen in Neukaledonien. Wenn Bruder und Schwester einander begegnen, so flüchtet sie ins Gebüsch, und er geht vorüber, ohne den Kopf nach ihr zu wenden.

[¶2] On the Gazella Peninsula in New Britain a sister, beginning with her marriage, may no longer speak with her brother, nor does she utter his name but designates him by means of a circumlocution.

> German: Auf der Gazellen-Halbinsel in Newbritannien darf eine Schwester von ihrer Heirat an mit ihrem Bruder nicht mehr sprechen, sie spricht auch seinen Namen nicht mehr aus, sondern bezeichnet ihn mit einer Umschreibung.

[¶3] In New Mecklenburg some cousins are subject to such restrictions, which also apply to brothers and sisters. They may neither approach each other, shake hands, nor give each other presents, though they may talk to each other at a distance of several paces. The penalty for incest with a sister is death through hanging.

> German: Auf Neumecklenburg werden Vetter und Base (obwohl nicht jeder Art) von solchen Beschränkungen getroffen, ebenso aber Bruder und Schwester. Sie dürfen sich einander nicht nähern, einander nicht die Hand geben, keine Geschenke machen, dürfen aber in der Entfernung von einigen Schritten miteinander sprechen. Die Strafe für den Inzest mit der Schwester ist der Tod durch Erhängen.

[¶4] These rules of avoidance are especially severe in the Fiji Islands where they concern not only consanguineous sisters but group sisters as well. To hear that these savages hold sacred orgies in which persons of just these forbidden degrees of kinship seek sexual union would seem still more peculiar to us, if we did not prefer to make use of this contradiction to explain the prohibition instead of being astonished at it.

> German: Auf den Fiji-Inseln sind diese Vermeidungsregeln besonders strenge; sie betreffen dort nicht nur die blutsverwandte, sondern selbst die Gruppenschwester. Um so sonderbarer berührt es uns, wenn wir hören, daß diese Wilden heilige Orgien kennen, in denen eben diese verbotenen Verwandtschaftsgrade die geschlechtliche Vereinigung aufsuchen, wenn wir es nicht vorziehen, diesen Gegensatz zur Aufklärung des Verbotes zu verwenden, anstatt uns über ihn zu verwundern.

[¶5] Among the Battas of Sumatra these laws of avoidance affect all near relationships. For instance, it would be most offensive for a Battan to accompany his own sister to an evening party. A brother will feel most uncomfortable in the company of his sister even when other persons are also present. If either comes into the house, the other prefers to leave. Nor will a father remain alone in the house with his daughter any more than the mother with her son. The Dutch missionary who reported these customs added that unfortunately he had to consider them well founded. It is assumed without question by these races that a man and a woman left alone together will indulge in the most extreme intimacy, and as they expect all kinds of punishments and evil consequences from consanguineous intercourse they do quite right to avoid all temptations by means of such prohibitions.

> German: Unter den Battas auf Sumatra betreffen die Vermeidungsgebote alle nahen Verwandtschaftsbeziehungen. Es wäre für einen Batta z. B. höchst anstößig, seine eigene Schwester zu einer Abendgesellschaft zu begleiten. Ein Battabruder wird sich in Gesellschaft seiner Schwester unbehaglich fühlen, selbst wenn noch andere Personen mitanwesend sind. Wenn der eine von ihnen ins Haus kommt, so zieht es der andere Teil vor, wegzugehen. Ein Vater wird auch nicht allein im Hause mit seiner Tochter bleiben, ebensowenig wie eine Mutter mit ihrem Sohne. Der holländische Missionär, der über diese Sitten berichtet, fügt hinzu, er müsse sie leider für sehr wohlbegründet halten. Es wird bei diesem Volke ohne weiteres angenommen, daß ein Alleinsein eines Mannes mit einer Frau zu ungehöriger Intimität führen werde, und da sie vom Verkehr naher Blutsverwandter alle möglichen Strafen und üblen Folgen erwarten, tun sie recht daran, allen Versuchungen durch solche Verbote auszuweichen.

[¶6] Among the Barongos in Delagoa Bay, in Africa, the most rigorous precautions are directed, curiously enough, against the sister-in-law, the wife of the brother of one’s own wife. If a man meets this person who is so dangerous to him, he carefully avoids her. He does not dare to eat out of the same dish with her; he speaks only timidly to her, does not dare to enter her hut, and greets her only with a trembling voice.

> German: Bei den Barongos an der Delagoa-Bucht in Afrika gelten merkwürdigerweise die strengsten Vorsichten der Schwägerin, der Frau des Bruders der eigenen Frau. Wenn ein Mann diese ihm gefährliche Person irgendwo begegnet, so weicht er ihr sorgsam aus. Er wagt es nicht, aus einer Schüssel mit ihr zu essen, er spricht sie nur zagend an, getraut sich nicht, in ihre Hütte einzutreten, und begrüßt sie nur mit zitternder Stimme.

[¶7] Among the Akamba (or Wakamba) in British East Africa, a law of avoidance is in force which one would have expected to encounter more frequently. A girl must carefully avoid her own father between the time of her puberty and her marriage. She hides herself if she meets him on the street and never attempts to sit down next to him, behaving in this way right up to her engagement. But after her marriage no further obstacle is put in the way of her social intercourse with her father.

> German: Bei den Akamba (oder Wakamba) in Britisch-Ostafrika herrscht ein Gebot der Vermeidung, welches man häufiger anzutreffen erwartet hätte. Ein Mädchen muß zwischen ihrer Pubertät und ihrer Verheiratung dem eigenen Vater sorgfältig ausweichen. Sie versteckt sich, wenn sie ihn auf der Straße begegnet, sie versucht es niemals, sich neben ihn hinzusetzen, und benimmt sich so bis zum Moment ihrer Verlobung. Von der Heirat an ist ihrem Verkehr mit dem Vater kein Hindernis mehr in den Weg gelegt.

[¶8] The most widespread and strictest avoidance, which is perhaps the most interesting one for civilized races is that which restricts the social relations between a man and his mother-in-law. It is quite general in Australia, but it is also in force among the Melanesian, Polynesian and Negro races of Africa as far as the traces of totemism and group relationship reach, and probably further still. Among some of these races similar prohibitions exist against the harmless social intercourse of a wife with her father-in-law, but these are by far not so constant or so serious. In a few cases both parents-in-law become objects of avoidance.

> German: Die bei weitem verbreitetste, strengste und auch für zivilisierte Völker interessanteste Vermeidung ist die, welche den Verkehr zwischen einem Manne und seiner Schwiegermutter einschränkt. Sie ist in Australien ganz allgemein, ist aber auch bei den melanesischen, polynesischen und den Negervölkern Afrikas in Kraft, soweit die Spuren des Totemismus und der Gruppenverwandtschaft reichen, und wahrscheinlich noch darüber hinaus. Bei manchen dieser Völker bestehen ähnliche Verbote gegen den harmlosen Verkehr einer Frau mit ihrem Schwiegervater, doch sind sie lange nicht so konstant und so ernsthaft. In vereinzelten Fällen werden beide Schwiegereltern Gegenstand der Vermeidung.

[¶9] As we are less interested in the ethnographic dissemination than in the substance and the purpose of the mother-in-law avoidance, I will here also limit myself to a few examples.

> German: Da wir uns weniger für die ethnographische Verbreitung als für den Inhalt und die Absicht der Schwiegermuttervermeidung interessieren, werde ich mich auch hier auf die Wiedergabe weniger Beispiele beschränken.

[¶10] On the Banks Island these prohibitions are very severe and painfully exact. A man will avoid the proximity of his mother-in-law as she avoids his. If they meet by chance on a path, the woman steps aside and turns her back until he is passed, or he does the same.

> German: Auf den Banks-Inseln sind diese Gebote sehr strenge und peinlich genau. Ein Mann wird die Nähe seiner Schwiegermutter meiden, wie sie die seinige. Wenn sie einander zufällig auf einem Pfade begegnen, so tritt das Weib zur Seite und wendet ihm den Rücken, bis er vorüber ist, oder er tut das nämliche.

[¶11] In Vanna Lava (Port Patterson) a man will not even walk behind his mother-in-law along the beach until the rising tide has washed away the trace of her footsteps. But they may talk to each other at a certain distance. It is quite out of the question that he should ever pronounce the name of his mother-in-law, or she his.

> German: In Vanna Lava (Port Patteson) wird ein Mann nicht einmal hinter seiner Schwiegermutter am Strande einhergehen, ehe die steigende Flut nicht die Spur ihrer Fußtritte im Sande weggeschwemmt hat. Doch dürfen sie aus einer gewissen Entfernung miteinander sprechen. Es ist ganz ausgeschlossen, daß er je den Namen seiner Schwiegermutter ausspricht oder sie den ihres Schwiegersohnes.

[¶12] On the Solomon Islands, beginning with his marriage, a man must neither see nor speak with his mother-in-law. If he meets her he acts as if he did not know her and runs away as fast as he can in order to hide himself.

> German: Auf den Salomons-Inseln darf der Mann von seiner Heirat an seine Schwiegermutter weder sehen, noch mit ihr sprechen. Wenn er ihr begegnet, tut er nicht, als ob er sie kennen würde, sondern läuft, so schnell er kann, davon, um sich zu verstecken.

[¶13] Among the Zulu Kaffirs custom demands that a man should be ashamed of his mother-in-law and that he should do everything to avoid her company. He does not enter a hut in which she is, and when they meet he or she goes aside, she perhaps hiding behind a bush while he holds his shield before his face. If they cannot avoid each other and the woman has nothing with which to cover herself, she at least binds a bunch of grass around her head in order to satisfy the ceremonial requirements. Communication between them must either be made through a third person or else they may shout at each other at a considerable distance if they have some barrier between them as, for instance, the enclosure of a kraal. Neither may utter the other’s name.

> German: Bei den Zulukaffern verlangt die Sitte, daß ein Mann sich seiner Schwiegermutter schäme, daß er alles tue, um ihrer Gesellschaft auszuweichen. Er tritt nicht in die Hütte ein, in der sie sich befindet, und wenn sie einander begegnen, geht er oder sie bei Seite, etwa, indem sie sich hinter einem Busch versteckt, während er seinen Schild vors Gesicht hält. Wenn sie einander nicht ausweichen können und das Weib nichts anderes hat, um sich zu verhüllen, so bindet sie wenigstens ein Grasbüschel um ihren Kopf, damit dem Zeremoniell Genüge getan sei. Der Verkehr zwischen ihnen muß entweder durch eine dritte Person besorgt werden, oder sie dürfen aus einiger Entfernung einander zuschreien, wenn sie irgend eine Schranke, z. B. die Einfassung des Kraals, zwischen sich haben. Keiner von ihnen darf den Namen des anderen in den Mund nehmen.

[¶14] Among the Basogas, a negro tribe living in the region of the Nile sources, a man may talk to his mother-in-law only if she is in another room of the house and is not visible to him. Moreover, this race abominates incest to such an extent as not to let it go unpunished even among domestic animals.

> German: Bei den Basoga, einem Negerstamme im Quellgebiete des Nils, darf ein Mann zu seiner Schwiegermutter nur sprechen, wenn sie in einem anderen Raume des Hauses ist und von ihm nicht gesehen wird. Dieses Volk verabscheut übrigens den Inzest so sehr, daß es ihn selbst bei Haustieren nicht straflos läßt.

[¶15] Whereas all observers have interpreted the purpose and meaning of the avoidances between near relatives as protective measures against incest, different interpretations have been given for those prohibitions which concern the relationship with the mother-in-law. It was quite incomprehensible why all these races should manifest such great fear of temptation on the part of the man for an elderly woman, old enough to be his mother.

> German: Während Absicht und Bedeutung der anderen Vermeidungen zwischen nahen Verwandten einem Zweifel nicht unterliegen, so daß sie von allen Beobachtern als Schutzmaßregeln gegen den Inzest aufgefaßt werden, haben die Verbote, welche den Verkehr mit der Schwiegermutter betreffen, von manchen Seiten eine andere Deutung erfahren. Es erschien mit Recht unverständlich, daß alle diese Völker so große Angst vor der Versuchung zeigen sollten, die dem Manne in der Gestalt einer älteren Frau entgegentritt, welche seine Mutter sein könnte, ohne es wirklich zu sein.

[¶16] The same objection was also raised against the conception of Fison who called attention to the fact that certain marriage class systems show a gap in that they make marriage between a man and his mother-in-law theoretically not impossible and that a special guarantee was therefore necessary to guard against this possibility.

> German: Diese Einwendung wurde auch gegen die Auffassung von Fison erhoben, der darauf aufmerksam machte, daß gewisse Heiratsklassensysteme darin eine Lücke zeigen, daß sie die Ehe zwischen einem Manne und seiner Schwiegermutter nicht theoretisch unmöglich machen; es hätte darum einer besonderen Sicherung gegen diese Möglichkeit bedurft.

[¶17] Sir J. Lubbock, in his book The Origin of Civilization, traces back the behaviour of the mother-in-law toward the son-in-law to the former ‘marriage by capture’. “As long as the capture of women actually took place, the indignation of the parents was probably serious enough. When nothing but symbols of this form of marriage survived, the indignation of the parents was also symbolized and this custom continued after its origin had been forgotten.” Crawley has found it easy to show how little this tentative explanation agrees with the details of actual observation.

> German: Sir J. Lubbock führt in seinem Werke »Origin of civilisation« das Benehmen der Schwiegermutter gegen den Schwiegersohn auf die einstige Raubehe (marriage by capture) zurück. »Solange der Frauenraub wirklich bestand, wird auch die Entrüstung der Eltern ernsthaft genug gewesen sein. Als von dieser Form der Ehe nur mehr Symbole übrig waren, wurde auch die Entrüstung der Eltern symbolisiert, und diese Sitte hielt noch an, nachdem ihre Herkunft vergessen war.« Es wird Crawley leicht zu zeigen, wie wenig dieser Erklärungsversuch die Einzelheiten der tatsächlichen Beobachtung deckt.

[¶18] E. B. Tylor thinks that the treatment of the son-in-law on the part of the mother-in-law is nothing more than a form of ‘cutting’ on the part of the woman’s family. The man counts as a stranger, and this continues until the first child is born. But even if no account is taken of cases in which this last condition does not remove the prohibition, this explanation is subject to the objection that it does not throw any light on the custom dealing with the relation between mother-in-law and son-in-law, thus overlooking the sexual factor, and that it does not take into account the almost sacred loathing which finds expression in the laws of avoidance.

> German: E. B. Tylor meint, die Behandlung des Schwiegersohnes von Seiten der Schwiegermutter sei nichts anderes als eine Form der »Nichtanerkennung« (cutting) von Seiten der Familie der Frau. Der Mann gilt als Fremder, und dies so lange, bis das erste Kind geboren wird. Allein abgesehen von den Fällen, in denen letztere Bedingung das Verbot nicht aufhebt, unterliegt diese Erklärung dem Einwand, daß sie die Orientierung der Sitte auf das Verhältnis zwischen Schwiegersohn und Schwiegermutter nicht aufhellt, also den geschlechtlichen Faktor übersieht, und daß sie dem Moment des geradezu heiligen Abscheus nicht Rechnung trägt, welcher in den Vermeidungsgeboten zum Ausdruck kommt.

[¶19] A Zulu woman who was asked about the basis for this prohibition showed great delicacy of feeling in her answer: “It is not right that he should see the breasts which nursed his wife.”

> German: Eine Zulufrau, die nach der Begründung des Verbotes gefragt wurde, gab die vom Zartgefühl getragene Antwort: Es ist nicht recht, daß er die Brüste sehen soll, die seine Frau gesäugt haben.

[¶20] It is known that also among civilized races the relation of son-in-law and mother-in-law belongs to one of the most difficult sides of family organization. Although laws of avoidance no longer exist in the society of the white races of Europe and America, much quarrelling and displeasure would often be avoided if they did exist and did not have to be re-established by individuals. Many a European will see an act of high wisdom in the laws of avoidance which savage races have established to preclude any understanding between two persons who have become so closely related. There is hardly any doubt that there is something in the psychological situation of mother-in-law and son-in-law which furthers hostilities between them and renders living together difficult. The fact that the witticisms of civilized races show such a preference for this very mother-in-law theme seems to me to point to the fact that the emotional relations between mother-in-law and son-in-law are controlled by components which stand in sharp contrast to each other. I mean that the relation is really ‘ambivalent’, that is, it is composed of conflicting feelings of tenderness and hostility.

> German: Es ist bekannt, daß das Verhältnis zwischen Schwiegersohn und Schwiegermutter auch bei den zivilisierten Völkern zu den heikeln Seiten der Familienorganisation gehört. Es bestehen in der Gesellschaft der weißen Völker Europas und Amerikas zwar keine Vermeidungsgebote mehr für die beiden, aber es würde oft viel Streit und Unlust vermieden, wenn solche noch als Sitte bestünden und nicht von den einzelnen Individuen wieder aufgerichtet werden müßten. Manchem Europäer mag es als ein Akt hoher Weisheit erscheinen, daß die wilden Völker durch ihre Vermeidungsgebote die Herstellung eines Einvernehmens zwischen den beiden so nahe verwandt gewordenen Personen von vornherein ausgeschlossen haben. Es ist kaum zweifelhaft, daß in der psychologischen Situation von Schwiegermutter und Schwiegersohn etwas enthalten ist, was die Feindseligkeit zwischen ihnen befördert und ihr Zusammenleben erschwert. Daß der Witz der zivilisierten Völker gerade das Schwiegermutterthema so gern zum Objekt nimmt, scheint mir darauf hinzudeuten, daß die Gefühlsrelationen zwischen den beiden außerdem Komponenten führen, die in scharfem Gegensatz zu einander stehen. Ich meine, daß dies Verhältnis eigentlich ein »ambivalentes«, aus widerstreitenden, zärtlichen und feindseligen Regungen zusammengesetztes ist.

[¶21] A certain part of these feelings is evident. The mother-in-law is unwilling to give up the possession of her daughter; she distrusts the stranger to whom her daughter has been delivered, and shows a tendency to maintain the dominating position, to which she became accustomed at home. On the part of the man, there is the determination not to subject himself any longer to any foreign will, his jealousy of all persons who preceded him in the possession of his wife’s tenderness, and, last but not least, his aversion to being disturbed in his illusion of sexual over-valuation. As a rule such a disturbance emanates for the most part from his mother-in-law who reminds him of her daughter through so many common traits but who lacks all the charm of youth, such as beauty and that psychic spontaneity which makes his wife precious to him.

> German: Ein gewisser Anteil dieser Regungen liegt klar zu Tage: Von Seiten der Schwiegermutter die Abneigung, auf den Besitz der Tochter zu verzichten, das Mißtrauen gegen den Fremden, dem sie überantwortet ist, die Tendenz, eine herrschende Position zu behaupten, in die sie sich im eigenen Hause eingelebt hatte. Von Seiten des Mannes die Entschlossenheit, sich keinem fremden Willen mehr unterzuordnen, die Eifersucht gegen alle Personen, die vor ihm die Zärtlichkeit seines Weibes besaßen, und -- last not least -- die Abneigung dagegen, sich in der Illusion der Sexualüberschätzung stören zu lassen. Eine solche Störung geht wohl zumeist von der Person der Schwiegermutter aus, die ihn durch so viele gemeinsame Züge an die Tochter mahnt und doch all der Reize der Jugend, Schönheit und psychischen Frische entbehrt, welche ihm seine Frau wertvoll machen.

[¶22] The knowledge of hidden psychic feelings which psychoanalytic investigation of individuals has given us, makes it possible to add other motives to the above. Where the psycho-sexual needs of the woman are to be satisfied in marriage and family life, there is always the danger of dissatisfaction through the premature termination of the conjugal relation, and the monotony in the wife’s emotional life. The ageing mother protects herself against this by living through the lives of her children, by identifying herself with them and making their emotional experiences her own. Parents are said to remain young with their children, and this is, in fact, one of the most valuable psychic benefits which parents derive from their children. Childlessness thus eliminates one of the best means to endure the necessary resignation imposed upon the individual through marriage. This emotional indentification with the daughter may easily go so far with the mother that she also falls in love with the man her daughter loves, which leads, in extreme cases, to severe forms of neurotic ailments on account of the violent psychic resistance against this emotional predisposition. At all events the tendency to such infatuation is very frequent with the mother-in-law, and either this infatuation itself or the tendency opposed to it joins the conflict of contending forces in the psyche of the mother-in-law. Very often it is just this harsh and sadistic component of the love emotion which is turned against the son-in-law in order better to suppress the forbidden tender feelings.

> German: Die Kenntnis versteckter Seelenregungen, welche die psychoanalytische Untersuchung einzelner Menschen verleiht, gestattet uns, zu diesen Motiven noch andere hinzuzufügen. Wo die psychosexuellen Bedürfnisse der Frau in der Ehe und im Familienleben befriedigt werden sollen, da droht ihr immer die Gefahr der Unbefriedigung durch den frühzeitigen Ablauf der ehelichen Beziehung und die Ereignislosigkeit in ihrem Gefühlsleben. Die alternde Mutter schützt sich davor durch Einfühlung in ihre Kinder, Identifizierung mit ihnen, indem sie deren gefühlsbetonte Erlebnisse zu den eigenen macht. Man sagt, die Eltern bleiben jung mit ihren Kindern; es ist dies in der Tat einer der wertvollsten seelischen Gewinste, den Eltern aus ihren Kindern ziehen. Im Falle der Kinderlosigkeit entfällt so eine der besten Möglichkeiten, die für die eigene Ehe erforderliche Resignation zu ertragen. Diese Einfühlung in die Tochter geht bei der Mutter leicht so weit, daß sie sich in den von ihr geliebten Mann -- mitverliebt, was in grellen Fällen infolge des heftigen seelischen Sträubens gegen diese Gefühlsanlage zu schweren Formen neurotischer Erkrankung führt. Eine Tendenz zu solcher Verliebtheit ist bei der Schwiegermutter jedenfalls sehr häufig, und entweder diese selbst oder die ihr entgegenarbeitende Strebung schließen sich dem Gewühle der miteinander ringenden Kräfte in der Seele der Schwiegermutter an. Recht häufig wird gerade die unzärtliche, sadistische Komponente der Liebeserregung dem Schwiegersohne zugewendet, um die verpönte, zärtliche, um so sicherer zu unterdrücken.

[¶23] The relation of the husband to his mother-in-law is complicated through similar feelings which, however, spring from other sources. The path of object selection has normally led him to his love object through the image of his mother and perhaps of his sister; in consequence of the incest barriers his preference for these two beloved persons of his childhood has been deflected and he is then able to find their image in strange objects. He now sees the mother-in-law taking the place of his own mother and of his sister’s mother, and there develops a tendency to return to the primitive selection, against which everything in him resists. His incest dread demands that he should not be reminded of the genealogy of his love selection; the actuality of his mother-in-law, whom he had not known all his life like his mother so that her picture can be preserved unchanged in his unconscious, facilitates this rejection. An added mixture of irritability and animosity in his feelings leads us to suspect that the mother-in-law actually represents an incest temptation for the son-in-law, just as it not infrequently happens that a man falls in love with his subsequent mother-in-law before his inclination is transferred to her daughter.

> German: Für den Mann kompliziert sich das Verhältnis zur Schwiegermutter durch ähnliche Regungen, die aber aus anderen Quellen stammen. Der Weg der Objektwahl hat ihn regulärerweise über das Bild seiner Mutter, vielleicht noch seiner Schwester, zu seinem Liebesobjekt geführt; infolge der Inzestschranke glitt seine Vorliebe von beiden teuren Personen seiner Kindheit ab, um bei einem fremden Objekt nach deren Ebenbild zu landen. An Stelle der eigenen Mutter und Mutter seiner Schwester sieht er nun die Schwiegermutter treten; es entwickelt sich eine Tendenz, in die vorzeitliche Wahl zurückzusinken, aber dieser widerstrebt alles in ihm. Seine Inzestscheu fordert, daß er an die Genealogie seiner Liebeswahl nicht erinnert werde; die Aktualität der Schwiegermutter, die er nicht wie die Mutter von jeher gekannt hat, so daß ihr Bild im Unbewußten unverändert bewahrt werden konnte, macht ihm die Ablehnung leicht. Ein besonderer Zusatz von Reizbarkeit und Gehässigkeit zur Gefühlsmischung läßt uns vermuten, daß die Schwiegermutter tatsächlich eine Inzestversuchung für den Schwiegersohn darstellt, sowie es anderseits nicht selten vorkommt, daß sich ein Mann manifesterweise zunächst in seine spätere Schwiegermutter verliebt, ehe seine Neigung auf deren Tochter übergeht.

[¶24] I see no objection to the assumption that it is just this incestuous factor of the relationship which motivates the avoidance between son-and mother-in-law among savages. Among the explanations for the ‘avoidances’ which these primitive races observe so strictly, we would therefore give preference to the opinion originally expressed by Fison, who sees nothing in these regulations but a protection against possible incest. This would also hold good for all the other avoidances between those related by blood or by marriage. There is only one difference, namely, in the first case the incest is direct, so that the purpose of the prevention might be conscious; in the other case, which includes the mother-in-law relation, the incest would be a phantasy temptation brought about by unconscious intermediary links.

> German: Ich sehe keine Abhaltung von der Annahme, daß es gerade dieser, der inzestuöse Faktor des Verhältnisses ist, welcher die Vermeidung zwischen Schwiegersohn und Schwiegermutter bei den Wilden motiviert. Wir würden also in der Aufklärung der so streng gehandhabten »Vermeidungen« dieser primitiven Völker die ursprünglich von Fison geäußerte Meinung bevorzugen, die in diesen Vorschriften wiederum nur einen Schutz gegen den möglichen Inzest erblickt. Das nämliche würde für alle anderen Vermeidungen zwischen Bluts- oder Heiratsverwandten gelten. Nur bliebe der Unterschied, daß im ersteren Falle der Inzest ein direkter ist, die Verhütungsabsicht eine bewußte sein könnte; im anderen Falle, der das Schwiegermutterverhältnis mit einschließt, wäre der Inzest eine Phantasieversuchung, ein durch unbewußte Zwischenglieder vermittelter.

[¶25] We have had little opportunity in this exposition to show that the facts of folk-psychology can be seen in a new light through the application of the psychoanalytic point of view, for the incest dread of savages has long been known as such, and is in need of no further interpretation. What we can add to the further appreciation of incest dread is the statement that it is a subtle infantile trait and is in striking agreement with the psychic life of the neurotic. Psychoanalysis has taught us that the first object selection of the boy is of an incestuous nature and that it is directed to the forbidden objects, the mother and the sister; pyschoanalysis has taught us also the methods through which the maturing individual frees himself from these incestuous attractions. The neurotic, however, regularly presents to us a piece of psychic infantilism; he has either not been able to free himself from the childlike conditions of psychosexuality, or else he has returned to them (inhibited development and regression). Hence the incestuous fixations of the libido still play or again are playing the main rôle in his unconscious psychic life. We have gone so far as to declare that the relation to the parents instigated by incestuous longings is the central complex of the neurosis. This discovery of the significance of incest for the neurosis naturally meets with the most general incredulity on the part of the grown-up, normal man; a similar rejection will also meet the researches of Otto Rank, which show in even larger scope to what extent the incest theme stands in the centre of poetical interest and how it forms the material of poetry in countless variations and distortions. We are forced to believe that such a rejection is above all the product of man’s deep aversion to his former incest wishes which have since succumbed to repression. It is therefore of importance to us to be able to show that man’s incest wishes, which later are destined to become unconscious, are still felt to be dangerous by savage races who consider them worthy of the most severe defensive measures.

> German: Wir haben in den vorstehenden Ausführungen wenig Gelegenheit gehabt zu zeigen, daß die Tatsachen der Völkerpsychologie durch die Anwendung der psychoanalytischen Betrachtung in neuem Verständnis gesehen werden können, denn die Inzestscheu der Wilden ist längst als solche erkannt worden und bedarf keiner weiteren Deutung. Was wir zu ihrer Würdigung hinzufügen können, ist die Aussage, sie sei ein exquisit infantiler Zug und eine auffällige Übereinstimmung mit dem seelischen Leben des Neurotikers. Die Psychoanalyse hat uns gelehrt, daß die erste sexuelle Objektwahl des Knaben eine inzestuöse ist, den verpönten Objekten, Mutter und Schwester, gilt, und hat uns auch die Wege kennen gelehrt, auf denen sich der Heranwachsende von der Anziehung des Inzests frei macht. Der Neurotiker repräsentiert uns aber regelmäßig ein Stück des psychischen Infantilismus, er hat es entweder nicht vermocht, sich von den kindlichen Verhältnissen der Psychosexualität zu befreien, oder er ist zu ihnen zurückgekehrt. (Entwicklungshemmung und Regression.) In seinem unbewußten Seelenleben spielen darum noch immer oder wiederum die inzestuösen Fixierungen der Libido eine Hauptrolle. Wir sind dahin gekommen, das vom Inzestverlangen beherrschte Verhältnis zu den Eltern für den Kernkomplex der Neurose zu erklären. Die Aufdeckung dieser Bedeutung des Inzests für die Neurose stößt natürlich auf den allgemeinsten Unglauben der Erwachsenen und Normalen; dieselbe Ablehnung wird z. B. auch den Arbeiten von Otto Rank entgegentreten, die in immer größerem Ausmaß dartun, wie sehr das Inzestthema im Mittelpunkte des dichterischen Interesses steht und in ungezählten Variationen und Entstellungen der Poesie den Stoff liefert. Wir sind genötigt zu glauben, daß solche Ablehnung vor allem ein Produkt der tiefen Abneigung des Menschen gegen seine einstigen, seither der Verdrängung verfallenen Inzestwünsche ist. Es ist uns darum nicht unwichtig, an den wilden Völkern zeigen zu können, daß sie die zur späteren Unbewußtheit bestimmten Inzestwünsche des Menschen noch als bedrohlich empfinden und der schärfsten Abwehrmaßregeln für würdig halten.

## 3. II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 1 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/3/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/3/#p-N

[¶0] Taboo is a Polynesian word, the translation of which provides difficulties for us because we no longer possess the idea which it connotes. It was still current with the ancient Romans: their word ‘sacer’ was the same as the taboo of the Polynesians. The ἁγος of the Greeks and the Kodaush of the Hebrews must also have signified the same thing which the Polynesians express through their word taboo and what many races in America, Africa (Madagascar), North and Central Asia express through analogous designations.

> German: Tabu ist ein polynesisches Wort, dessen Übersetzung uns Schwierigkeiten bereitet, weil wir den damit bezeichneten Begriff nicht mehr besitzen. Den alten Römern war er noch geläufig; ihr sacer war dasselbe wie das Tabu der Polynesier. Auch das agos der Griechen, das Kodausch der Hebräer muß das nämliche bedeutet haben, was die Polynesier durch ihr Tabu, viele Völker in Amerika, Afrika (Madagaskar), Nord- und Zentral-Asien durch analoge Bezeichnungen ausdrücken.

[¶1] For us the meaning of taboo branches off into two opposite directions. On the one hand it means to us sacred, consecrated: but on the other hand it means, uncanny, dangerous, forbidden, and unclean. The opposite for taboo is designated in Polynesian by the word noa and signifies something ordinary and generally accessible. Thus something like the concept of reserve inheres in taboo; taboo expresses itself essentially in prohibitions and restrictions. Our combination of ‘holy dread’ would often express the meaning of taboo.

> German: Uns geht die Bedeutung des Tabu nach zwei entgegengesetzten Richtungen auseinander. Es heißt uns einerseits: heilig, geweiht, anderseits: unheimlich, gefährlich, verboten, unrein. Der Gegensatz von Tabu heißt im Polynesischen noa -- gewöhnlich, allgemein zugänglich. Somit haftet am Tabu etwas wie der Begriff einer Reserve, das Tabu äußert sich auch wesentlich in Verboten und Einschränkungen. Unsere Zusammensetzung »heilige Scheu« würde sich oft mit dem Sinn des Tabu decken.

[¶2] The taboo restrictions are different from religious or moral prohibitions. They are not traced to a commandment of a god but really they themselves impose their own prohibitions; they are differentiated from moral prohibitions by failing to be included in a system which declares abstinences in general to be necessary and gives reasons for this necessity. The taboo prohibitions lack all justification and are of unknown origin. Though incomprehensible to us they are taken as a matter of course by those who are under their dominance.

> German: Die Tabubeschränkungen sind etwas anderes als die religiösen oder die moralischen Verbote. Sie werden nicht auf das Gebot eines Gottes zurückgeführt, sondern verbieten sich eigentlich von selbst; von den Moralverboten scheidet sie das Fehlen der Einreihung in ein System, welches ganz allgemein Enthaltungen für notwendig erklärt und diese Notwendigkeit auch begründet. Die Tabuverbote entbehren jeder Begründung; sie sind unbekannter Herkunft; für uns unverständlich, erscheinen sie jenen selbstverständlich, die unter ihrer Herrschaft stehen.

[¶3] Wundt calls taboo the oldest unwritten code of law of humanity. It is generally assumed that taboo is older than the gods and goes back to the pre-religious age.

> German: Wundt nennt das Tabu den ältesten ungeschriebenen Gesetzeskodex der Menschheit. Es wird allgemein angenommen, daß das Tabu älter ist als die Götter und in die Zeiten vor jeder Religion zurückreicht.

[¶4] As we are in need of an impartial presentation of the subject of taboo before subjecting it to psychoanalytic consideration I shall now cite an excerpt from the article Taboo in the Encyclopedia Britannica written by the anthropologist Northcote W. Thomas:

> German: Da wir einer unparteiischen Darstellung des Tabu bedürfen, um dieses der psychoanalytischen Betrachtung zu unterziehen, lasse ich nun einen Auszug aus dem Artikel »Taboo« der »Encyclopedia Britannica(27)« folgen, der den Anthropologen Northcote W. Thomas zum Verfasser hat.

[¶5] “Properly speaking taboo includes only (a) the sacred (or unclean) character of persons or things, (b) the kind of prohibition which results from this character, and (c) the sanctity (or uncleanliness) which results from a violation of the prohibition. The converse of taboo in Polynesia is ‘noa’ and allied forms which mean ‘general’ or ‘common’...

> German: »Streng genommen umfaßt tabu nur a) den heiligen (oder unreinen) Charakter von Personen oder Dingen, b) die Art der Beschränkung, welche sich aus diesem Charakter ergibt, und c) die Heiligkeit (oder Unreinheit), welche aus der Verletzung dieses Verbotes hervorgeht. Das Gegenteil von tabu heißt in Polynesien 'noa', was 'gewöhnlich' oder 'gemein' bedeutet...«

[¶6] “Various classes of taboo in the wider sense may be distinguished: 1. natural or direct, the result of ‘mana’ mysterious (power) inherent in a person or thing; 2. communicated or indirect, equally the result of ‘mana’ but (a) acquired or (b) imposed by a priest, chief or other person; 3. intermediate, where both factors are present, as in the appropriation of a wife to her husband. The term taboo is also applied to ritual prohibitions of a different nature; but its use in these senses is better avoided. It might be argued that the term should be extended to embrace cases in which the sanction of the prohibition is the creation of a god or spirit, i.e., to religious interdictions as distinguished from magical, but there is neither automatic action nor contagion in such a case, and a better term for it is religious interdiction.

> German: »In einem weiteren Sinne kann man verschiedene Arten von Tabu unterscheiden: 1. Ein natürliches oder direktes Tabu, welches das Ergebnis einer geheimnisvollen Kraft (Mana) ist, die an einer Person oder Sache haftet; 2. ein mitgeteiltes oder indirektes Tabu, das auch von jener Kraft ausgeht, aber entweder a) erworben ist, oder b) von einem Priester, Häuptling oder sonst wem übertragen; endlich 3. ein Tabu, das zwischen den beiden anderen die Mitte hält, wenn nämlich beide Faktoren in Betracht kommen, wie z. B. bei der Aneignung eines Weibes durch einen Mann. Der Name Tabu wird auch auf andere rituelle Beschränkungen angewendet, aber man sollte alles, was besser religiöses Verbot heißen könnte, nicht zum Tabu rechnen.«

[¶7] “The objects of the taboo are many: 1. direct taboos aim at (a) protection of important persons--chiefs, priests, etc.--and things against harm; (b) safeguarding of the weak--women children and common people generally--from the powerful mana (magical influence) of chiefs and priests; (c) providing against the dangers incurred by handling or coming in contact with corpses, by eating certain food, etc.; (d) guarding the chief acts of life--births, initiation, marriage and sexual functions--against interference; (e) securing human beings against the wrath or power of gods and spirits; (f) securing unborn infants and young children who stand in a specially sympathetic relation with their parents, from the consequence of certain actions, and more especially from the communication of qualities supposed to be derived from certain foods. 2. Taboos are imposed in order to secure against thieves the property of an individual, his fields, tools, etc.” Other parts of the article may be summarized as follows.

> German: »Die Ziele des Tabu sind mannigfacher Art: Direkte Tabu bezwecken a) den Schutz bedeutsamer Personen, wie Häuptlinge, Priester und Gegenstände u. dgl. gegen mögliche Schädigung; b) die Sicherung der Schwachen -- Frauen, Kinder und gewöhnlicher Menschen im allgemeinen -- gegen das mächtige Mana (die magische Kraft) der Priester und Häuptlinge; c) den Schutz gegen Gefahren, die mit der Berührung von Leichen, mit dem Genuß gewisser Speisen usw. verbunden sind; d) die Versicherung gegen die Störung wichtiger Lebensakte, wie Geburt, Männerweihe, Heirat, sexuelle Tätigkeiten; e) den Schutz menschlicher Wesen gegen die Macht oder den Zorn von Göttern und Dämonen; f) die Behütung Ungeborener und kleiner Kinder gegen die mannigfachen Gefahren, die ihnen infolge ihrer besonderen sympathetischen Abhängigkeit von ihren Eltern drohen, wenn diese z. B. gewisse Dinge tun oder Speisen zu sich nehmen, deren Genuß den Kindern besondere Eigenschaften übertragen könnte. Eine andere Verwendung des Tabu ist die zum Schutze des Eigentums einer Person, seiner Werkzeuge, seines Feldes usw. gegen Diebe.«

[¶8] Originally the punishment for the violation of a taboo was probably left to an inner, automatic arrangement. The violated taboo avenged itself. Wherever the taboo was related to ideas of gods and demons an automatic punishment was expected from the power of the godhead. In other cases, probably as a result of a further development of the idea, society took over the punishment of the offender, whose action has endangered his companions. Thus man’s first systems of punishment are also connected with taboo.

> German: »Die Strafe für die Übertretung eines Tabu wird wohl ursprünglich einer inneren, automatisch wirkenden Einrichtung überlassen. Das verletzte Tabu rächt sich selbst. Wenn Vorstellungen von Göttern und Dämonen hinzukommen, mit denen das Tabu in Beziehung tritt, so wird von der Macht der Gottheit eine automatische Bestrafung erwartet. In anderen Fällen, wahrscheinlich infolge einer weiteren Entwicklung des Begriffes, übernimmt die Gesellschaft die Bestrafung des Verwegenen, dessen Vorgehen seine Genossen in Gefahr gebracht hat. So knüpfen auch die ersten Strafsysteme der Menschheit an das Tabu an.«

[¶9] “The violation of a taboo makes the offender himself taboo.” The author goes on to say that certain dangers resulting from the violation of a taboo may be exercised through acts of penance and ceremonies of purification.

> German: »Wer ein Tabu übertreten hat, der ist dadurch selbst tabu geworden. Gewisse Gefahren, die aus der Verletzung eines Tabu entstehen, können durch Bußhandlungen und Reinigungszeremonien beschworen werden.«

[¶10] A peculiar power inherent in persons and ghosts, which can be transmitted from them to inanimate objects is regarded as the source of the taboo. This part of the article reads as follows: “Persons or things which are regarded as taboo may be compared to objects charged with electricity; they are the seat of tremendous power which is transmissible by contact, and may be liberated with destructive effect if the organisms which provoke its discharge are too weak to resist it; the result of a violation of a taboo depends partly on the strength of the magical influence inherent in the taboo object or person, partly on the strength of the opposing mana of the violator of the taboo. Thus, kings and chiefs are possessed of great power, and it is death for their subjects to address them directly; but a minister or other person of greater mana than common, can approach them unharmed, and can in turn be approached by their inferiors without risk.... So, too, indirect taboos depend for their strength on the mana of him who opposes them; if it is a chief or a priest, they are more powerful than those imposed by a common person.”

> German: »Als die Quelle des Tabu wird eine eigentümliche Zauberkraft angesehen, die an Personen und Geistern haftet und von ihnen aus durch unbelebte Gegenstände hindurch übertragen werden kann. Personen oder Dinge, die tabu sind, können mit elektrisch geladenen Gegenständen verglichen werden; sie sind der Sitz einer furchtbaren Kraft, welche sich durch Berührung mitteilt und mit unheilvollen Wirkungen entbunden wird, wenn der Organismus, der die Entladung hervorruft, zu schwach ist, ihr zu widerstehen. Der Erfolg einer Verletzung des Tabu hängt also nicht nur von der Intensität der magischen Kraft ab, die an dem Tabu-Objekt haftet, sondern auch von der Stärke des Mana, die sich dieser Kraft bei dem Frevler entgegensetzt. So sind z. B. Könige und Priester Inhaber einer großartigen Kraft, und es wäre Tod für ihre Untertanen, in unmittelbare Berührung mit ihnen zu treten, aber ein Minister oder eine andere Person von mehr als gewöhnlichem Mana kann ungefährdet mit ihnen verkehren, und diese Mittelspersonen können wiederum ihren Untergebenen ihre Annäherung gestatten, ohne sie in Gefahr zu bringen. Auch mitgeteilte Tabu hängen in ihrer Bedeutung von dem Mana der Person ab, von der sie ausgehen; wenn ein König oder Priester ein Tabu auferlegt, ist es wirksamer, als wenn es von einem gewöhnlichen Menschen käme.«

[¶11] The fact that a taboo is transmissible has surely given rise to the effort of removing it through expiatory ceremonies.

> German: Die Übertragbarkeit eines Tabu ist wohl jener Charakter, der dazu Veranlassung gegeben hat, seine Beseitigung durch Sühnezeremonien zu versuchen.

[¶12] The author states that there are permanent and temporary taboos. The former comprise priests and chiefs as well as the dead and everything that has belonged to them. Temporary taboos attach themselves to certain conditions such as menstruation and child-bed, the status of the warrior before and after the expedition, the activities of fishing and of the chase, and similar activities. A general taboo may also be imposed upon a large district like an ecclesiastical interdict, and may then last for years.

> German: »Es gibt permanente und zeitweilige Tabu. Priester und Häuptlinge sind das erstere, ebenso Tote, und alles, was zu ihnen gehört hat. Zeitweilige Tabu schließen sich an gewisse Zustände an, so an die Menstruation und das Kindbett, an den Stand des Kriegers vor und nach der Expedition, an die Tätigkeiten des Fischens und Jagens u. dgl. Ein allgemeines Tabu kann auch wie das kirchliche Interdikt über einen großen Bezirk verhängt werden und dann jahrelang anhalten.«

[¶13] If I judge my readers’ impressions correctly, I dare say that after hearing all that was said about taboo they are far from knowing what to understand by it and where to store it in their minds. This is surely due to the insufficient information I have given and to the omission of all discussions concerning the relation of taboo to superstition, to belief in the soul, and to religion. On the other hand I fear that a more detailed description of what is known about taboo would be still more confusing; I can therefore assure the reader that the state of affairs is really far from clear. We may say, however, that we deal with a series of restrictions which these primitive races impose upon themselves; this and that is forbidden without any apparent reason; nor does it occur to them to question this matter, for they subject themselves to these restrictions as a matter of course and are convinced that any transgression will be punished automatically in the most severe manner. There are reliable reports that innocent transgressions of such prohibitions have actually been punished automatically. For instance, the innocent offender who had eaten from a forbidden animal became deeply depressed, expected his death and then actually died. The prohibitions mostly concern matters which are capable of enjoyment such as freedom of movement and unrestrained intercourse; in some cases they appear very ingenious, evidently representing abstinences and renunciations; in other cases their content is quite incomprehensible, they seem to concern themselves with trifles and give the impression of ceremonials. Something like a theory seems to underlie all these prohibitions, it seems as if these prohibitions are necessary because some persons and objects possess a dangerous power which is transmitted by contact with the object so charged, almost like a contagion. The quantity of this dangerous property is also taken into consideration. Some persons or things have more of it than others and the danger is precisely in accordance with the charge. The most peculiar part of it is that any one who has violated such a prohibition assumes the nature of the forbidden object as if he had absorbed the whole dangerous charge. This power is inherent in all persons who are more or less prominent, such as kings, priests and the newly born, in all exceptional physical states such as menstruation, puberty and birth, in everything sinister like illness and death and in everything connected with these conditions by virtue of contagion or dissemination.

> German: Wenn ich die Eindrücke meiner Leser richtig abzuschätzen weiß, so getraue ich mich jetzt der Behauptung, sie wüßten nach all diesen Mitteilungen über das Tabu erst recht nicht, was sie sich darunter vorzustellen haben, und wo sie es in ihrem Denken unterbringen können. Dies ist sicherlich die Folge der ungenügenden Information, die sie von mir erhalten haben, und des Wegfalls aller Erörterungen über die Beziehung des Tabu zum Aberglauben, zum Seelenglauben und zur Religion. Aber anderseits fürchte ich, eine eingehendere Schilderung dessen, was man über das Tabu weiß, hätte noch verwirrender gewirkt, und darf versichern, daß die Sachlage in Wirklichkeit recht undurchsichtig ist. Es handelt sich also um eine Reihe von Einschränkungen, denen sich diese primitiven Völker unterwerfen; dies und jenes ist verboten, sie wissen nicht warum, es fällt ihnen auch nicht ein, danach zu fragen, sondern sie unterwerfen sich ihnen wie selbstverständlich und sind überzeugt, daß eine Übertretung sich von selbst auf die härteste Weise strafen wird. Es liegen zuverlässige Berichte vor, daß die unwissentliche Übertretung eines solchen Verbotes sich tatsächlich automatisch gestraft hat. Der unschuldige Missetäter, der z. B. von einem ihm verbotenen Tier gegessen hat, wird tief deprimiert, erwartet seinen Tod und stirbt dann in allem Ernst. Die Verbote betreffen meist Genußfähigkeit, Bewegungs- und Verkehrsfreiheit; sie scheinen in manchen Fällen sinnreich, sollen offenbar Enthaltungen und Entsagungen bedeuten, in anderen Fällen sind sie ihrem Inhalt nach ganz unverständlich, betreffen wertlose Kleinigkeiten, scheinen ganz von der Art eines Zeremoniells zu sein. All diesen Verboten scheint etwas wie eine Theorie zu Grunde zu liegen, als ob die Verbote notwendig wären, weil gewissen Personen und Dingen eine gefährliche Kraft zu eigen ist, die sich durch Berührung mit dem so geladenen Objekt überträgt, fast wie eine Ansteckung. Es wird auch die Quantität dieser gefährlichen Eigenschaft in Betracht gezogen. Der eine oder das eine hat mehr davon als der andere, und die Gefahr richtet sich geradezu nach der Differenz der Ladungen. Das Sonderbarste daran ist wohl, daß, wer es zu stande gebracht hat, ein solches Verbot zu übertreten, selbst den Charakter des Verbotenen gewonnen, gleichsam die ganze gefährliche Ladung auf sich genommen hat. Diese Kraft haftet nun an allen Personen, die etwas Besonderes sind, wie Könige, Priester, Neugeborene, an allen Ausnahmszuständen, wie die körperlichen der Menstruation, der Pubertät, der Geburt, an allem Unheimlichen, wie Krankheit und Tod, und was kraft der Ansteckungs- oder Ausbreitungsfähigkeit damit zusammenhängt.

[¶14] However, the term ‘taboo’ includes all persons, localities, objects and temporary conditions which are carriers or sources of this mysterious attribute. The prohibition derived from this attribute is also designated as taboo, and lastly taboo, in the literal sense, includes everything that is sacred, above the ordinary, and at the same time dangerous, unclean and mysterious.

> German: »Tabu« heißt aber alles, sowohl die Personen als auch die Örtlichkeiten, Gegenstände und die vorübergehenden Zustände, welche Träger oder Quelle dieser geheimnisvollen Eigenschaft sind. Tabu heißt auch das Verbot, welches sich aus dieser Eigenschaft herleitet, und Tabu heißt endlich seinem Wortsinn nach etwas, was zugleich heilig, über das Gewöhnliche erhaben wie auch gefährlich, unrein, unheimlich umfaßt.

[¶15] Both this word and the system corresponding to it express a fragment of psychic life which really is not comprehensible to us. And indeed it would seem that no understanding of it could be possible without entering into the study of the belief in spirits and demons which is so characteristic of these low grades of culture.

> German: In diesem Wort und in dem System, das es bezeichnet, drückt sich ein Stück Seelenleben aus, dessen Verständnis uns wirklich nicht nahe gerückt erscheint. Vor allem sollte man meinen, daß man sich diesem Verständnis nicht nähern könne, ohne auf den für so tiefstehende Kulturen charakteristischen Glauben an Geister und Dämonen einzugehen.

[¶16] Now why should we take any interest at all in the riddle of taboo? Not only, I think, because every psychological problem is well worth the effort of investigation for its own sake, but for other reasons as well. It may be surmised that the taboo of Polynesian savages is after all not so remote from us as we were at first inclined to believe; the moral and customary prohibitions which we ourselves obey may have some essential relation to this primitive taboo the explanation of which may in the end throw light upon the dark origin of our own ‘categorical imperative.’

> German: Warum sollen wir überhaupt unser Interesse an das Rätsel des Tabu wenden? Ich meine, nicht nur, weil jedes psychologische Problem an sich des Versuches einer Lösung wert ist, sondern auch noch aus anderen Gründen. Es darf uns ahnen, daß das Tabu der Wilden Polynesiens doch nicht so weit von uns abliegt, wie wir zuerst glauben wollten, daß die Sitten- und Moralverbote, denen wir selbst gehorchen, in ihrem Wesen eine Verwandtschaft mit diesem primitiven Tabu haben könnten, und daß die Aufklärung des Tabu ein Licht auf den dunkeln Ursprung unseres eigenen »kategorischen Imperativs« zu werfen vermöchte.

[¶17] We are therefore inclined to listen with keen expectations when an investigator like W. Wundt gives his interpretation of taboo, especially as he promises to “go back to the very roots of the taboo concepts”.

> German: Wir werden also in besonders erwartungsvoller Spannung aufhorchen, wenn ein Forscher wie W. Wundt uns seine Auffassung des Tabu mitteilt, zumal da er verspricht, »zu den letzten Wurzeln der Tabuvorstellungen zurückzugehen(29)«.

[¶18] Wundt states that the idea of taboo “includes all customs which express dread of particular objects connected with cultic ideas or of actions having reference to them”.

> German: Vom Begriff des Tabu sagt Wundt, daß es »alle die Bräuche umfaßt, in denen sich die Scheu vor bestimmten mit den kultischen Vorstellungen zusammenhängenden Objekten oder vor den sich auf diese beziehenden Handlungen ausdrückt(30)«.

[¶19] On another occasion he says: “In accordance with the general sense of the word we understand by taboo every prohibition laid down in customs or manners or in expressly formulated laws, not to touch an object or to take it for one’s own use, or to make use of certain proscribed words....” Accordingly there would not be a single race or stage of culture which had escaped the injurious effects of taboo.

> German: Ein andermal: »Verstehen wir darunter (unter dem Tabu), wie es dem allgemeinen Sinne des Wortes entspricht, jedes in Brauch und Sitte oder in ausdrücklich formulierten Gesetzen niedergelegte Verbot, einen Gegenstand zu berühren, zu eigenem Gebrauch in Anspruch zu nehmen oder gewisse verpönte Worte zu gebrauchen....,« so gebe es überhaupt kein Volk und keine Kulturstufe, die der Schädigung durch das Tabu entgegen wäre.

[¶20] Wundt then shows why he finds it more practical to study the nature of taboo in the primitive states of Australian savages rather than in the higher culture of the Polynesian races. In the case of the Australians he divides taboo prohibitions into three classes according as they concern animals, persons or other objects. The animal taboo, which consists essentially of the taboo against killing and eating, forms the nucleus of Totemism. The taboo of the second class, which has human beings for its object, is of an essentially different nature. To begin with it is restricted to conditions which bring about an unusual situation in life for the person tabooed. Thus young men at the feast of initiation, women during menstruation and immediately after delivery, newly born children, the deceased and especially the dead, are all taboo. The constantly used property of any person, such as his clothes, tools and weapons, is permanently taboo for everybody else. In Australia the new name which a youth receives at his initiation into manhood becomes part of his most personal property, it is taboo and must be kept secret. The taboos of the third class, which apply to trees, plants, houses and localities, are more variable and seem only to follow the rule that anything which for any reason arouses dread or is mysterious, becomes subject to taboo.

> German: Wundt führt dann aus, weshalb es ihm zweckmäßiger erscheint, die Natur des Tabu an den primitiven Verhältnissen der australischen Wilden als in der höheren Kultur der polynesischen Völker zu studieren. Bei den Australiern ordnet er die Tabuverbote in drei Klassen, je nachdem sie Tiere, Menschen oder andere Objekte betreffen. Das Tabu der Tiere, das wesentlich im Verbot des Tötens und Verzehrens besteht, bildet den Kern des Totemismus. Das Tabu der zweiten Art, das den Menschen zu seinem Objekt hat, ist wesentlich anderen Charakters. Es ist von vornherein auf Bedingungen eingeschränkt, die für den Tabuierten eine ungewöhnliche Lebenslage herbeiführen. So sind Jünglinge tabu beim Fest der Männerweihe, Frauen während der Menstruation und unmittelbar nach der Geburt, neugeborene Kinder, Kranke und vor allem die Toten. Auf dem fortwährend gebrauchten Eigentum eines Menschen ruht ein dauerndes Tabu für jeden anderen; so auf seinen Kleidern, Werkzeugen und Waffen. Zum persönlichsten Eigentum gehört in Australien auch der neue Name, den ein Knabe bei seiner Männerweihe erhält, dieser ist tabu und muß geheim gehalten werden. Die Tabu der dritten Art, die auf Bäumen, Pflanzen, Häusern, Örtlichkeiten ruhen, sind veränderlicher, scheinen nur der Regel zu folgen, daß dem Tabu unterworfen wird, was aus irgend welcher Ursache Scheu erregt oder unheimlich ist.

[¶21] Wundt himself has to acknowledge that the changes which taboo undergoes in the richer culture of the Polynesians and in the Malayan Archipelago are not very profound. The greater social differentiation of these races manifests itself in the fact that chiefs, kings and priests exercise an especially effective taboo and are themselves exposed to the strongest taboo compulsion.

> German: Die Veränderungen, die das Tabu in der reicheren Kultur der Polynesier und der malaiischen Inselwelt erfährt, muß Wundt selbst für nicht sehr tiefgehend erklären. Die stärkere soziale Differenzierung dieser Völker macht sich darin geltend, daß Häuptlinge, Könige und Priester ein besonders wirksames Tabu ausüben und selbst dem stärksten Zwang des Tabu ausgesetzt werden.

[¶22] But the real sources of taboo lie deeper than in the interests of the privileged classes: “They begin where the most primitive and at the same time the most enduring human impulses have their origin, namely, in the fear of the effect of demonic powers”. “The taboo, which originally was nothing more than the objectified fear of the demonic power thought to be concealed in the tabooed object, forbids the irritation of this power and demands the placation of the demon whenever the taboo has been knowingly or unknowingly violated.”

> German: Die eigentlichen Quellen des Tabu liegen aber tiefer als in den Interessen der privilegierten Stände; »sie entspringen da, wo die primitivsten und zugleich dauerndsten menschlichen Triebe ihren Ursprung nehmen, in der Furcht vor der Wirkung dämonischer Mächte(32)«. »Ursprünglich nichts anderes als die objektiv gewordene Furcht vor der in dem tabuierten Gegenstand verborgen gedachten dämonischen Macht, verbietet das Tabu, diese Macht zu reizen, und es gebietet, wo es wissentlich oder unwissentlich verletzt worden ist, die Rache des Dämons zu beseitigen.«

[¶23] The taboo then gradually became an autonomous power which has detached itself from demonism. It becomes the compulsion of custom and tradition and finally of the law.

> German: Allmählich wird dann das Tabu zu einer in sich selbst begründeten Macht, die sich vom Dämonismus losgelöst hat. Es wird zum Zwang der Sitte und des Herkommens und schließlich des Gesetzes. »Das Gebot aber, das unausgesprochen hinter den nach Ort und Zeit mannigfach wechselnden Tabuverboten steht, ist ursprünglich das eine: Hüte dich vor dem Zorn der Dämonen.«

[¶24] “But the commandment concealed behind taboo prohibitions which differ materially according to place and time, had originally the meaning: Beware of the wrath of the demons.” Wundt therefore teaches that taboo is the expression and evolution of the belief of primitive races in demonic powers, and that later taboo has dissociated itself from this origin and has remained a power simply because it was one by virtue of a kind of a psychic persistence and in this manner it became the root of our customs and laws. As little as one can object to the first part of this statement I feel, however, that I am only voicing the impression of many of my readers if I call Wundt’s explanation disappointing. Wundt’s explanation is far from going back to the sources of taboo concepts or to their deepest roots. For neither fear nor demons can be accepted in psychology as finalities defying any further deduction. It would be different if demons really existed; but we know that, like gods, they are only the product of the psychic powers of man; they have been created from and out of something.

> German: Wundt lehrt uns also, das Tabu sei ein Ausdruck und Ausfluß des Glaubens der primitiven Völker an dämonische Mächte. Später habe sich das Tabu von dieser Wurzel losgelöst und sei eine Macht geblieben, einfach weil es eine solche war, infolge einer Art von psychischer Beharrung; so sei es selbst die Wurzel unserer Sittengebote und unserer Gesetze geworden. So wenig nun der erste dieser Sätze zum Widerspruch reizen kann, so glaube ich doch dem Eindruck vieler Leser Worte zu leihen, wenn ich die Aufklärung Wundts als eine Enttäuschung anspreche. Das heißt wohl nicht, zu den Quellen der Tabuvorstellungen heruntergehen oder ihre letzten Wurzeln aufzeigen. Weder die Angst noch die Dämonen können in der Psychologie als letzte Dinge gewertet werden, die jeder weiteren Zurückführung trotzen. Es wäre anders, wenn die Dämonen wirklich existierten; aber wir wissen ja, sie sind selbst wie die Götter Schöpfungen der Seelenkräfte des Menschen; sie sind von etwas und aus etwas geschaffen worden.

[¶25] Wundt also expresses a number of important though not altogether clear opinions about the double meaning of taboo. According to him the division between sacred and unclean does not yet exist in the first primitive stages of taboo. For this reason these conceptions entirely lack the significance which they could only acquire later on when they came to be contrasted. The animal, person or place on which there is a taboo is demonic, that is, not sacred, and therefore not yet, in the later sense, unclean. The expression taboo is particularly suitable for this undifferentiated and intermediate meaning of the demonic, in the sense of something which may not be touched, since it emphasizes a characteristic which finally adheres both to what is sacred and to the unclean, namely, the dread of contact. But the fact that this important characteristic is permanently held in common points to the existence of an original agreement here between these two spheres which gave way to a differentiation only as the result of further conditions through which both finally developed into opposites.

> German: Über die Doppelbedeutung des Tabu äußert Wundt bedeutsame, aber nicht ganz klar zu fassende Ansichten. Für die primitiven Anfänge des Tabu besteht nach ihm eine Scheidung von heilig und unrein noch nicht. Eben darum fehlen hier jene Begriffe überhaupt in der Bedeutung, die sie eben erst durch den Gegensatz, in den sie zueinander traten, annehmen konnten. Das Tier, der Mensch, der Ort, auf dem ein Tabu ruht, sind dämonisch, nicht heilig und darum auch noch nicht in dem späteren Sinne unrein. Gerade für diese noch indifferent in der Mitte stehende Bedeutung des Dämonischen, das nicht berührt werden darf, ist der Ausdruck Tabu wohl geeignet, da er ein Merkmal hervorhebt, das schließlich dem Heiligen wie dem Unreinen für alle Zeiten gemeinsam bleibt: die Scheu vor seiner Berührung. In dieser bleibenden Gemeinschaft eines wichtigen Merkmals liegt aber zugleich ein Hinweis darauf, daß hier zwischen beiden Gebieten eine ursprüngliche Übereinstimmung obwaltet, die erst infolge weiterer Bedingungen einer Differenzierung gewichen ist, durch welche sich beide schließlich zu Gegensätzen entwickelt haben.

[¶26] The belief associated with the original taboo, according to which a demonic power concealed in the object avenges the touching of it or its forbidden use by bewitching the offender was still an entirely objectified fear. This had not yet separated into the two forms which it assumed at a more developed stage, namely, awe and aversion.

> German: Der dem ursprünglichen Tabu eigene Glaube an eine dämonische Macht, die in dem Gegenstand verborgen ist und dessen Berührung oder unerlaubte Verwendung durch Verzauberung des Täters rächt, ist eben noch ganz und ausschließlich die objektivierte Furcht. Diese hat sich noch nicht in die beiden Formen gesondert, die sie auf einer entwickelten Stufe annimmt: in die Ehrfurcht und in den Abscheu.

[¶27] How did this separation come about? According to Wundt, this was done through the transference of taboo prohibitions from the sphere of demons to that of theistic conceptions. The antithesis of sacred and unclean coincides with the succession of two mythological stages the first of which did not entirely disappear when the second was reached but continued in a state of greatly lowered esteem which gradually turned into contempt. It is a general law in mythology that a preceding stage, just because it has been overcome and pushed back by a higher stage, maintains itself next to it in a debased form so that the objects of its veneration become objects of aversion.

> German: Wie aber entsteht diese Sonderung? Nach Wundt durch die Verpflanzung der Tabugebote aus dem Gebiet der Dämonen -- in das der Göttervorstellungen. Der Gegensatz von heilig und unrein fällt mit der Aufeinanderfolge zweier mythologischer Stufen zusammen, von denen die frühere nicht vollkommen verschwindet, wenn die folgende erreicht ist, sondern in der Form einer niedrigeren und allmählich mit Verachtung sich paarenden Wertschätzung fortbesteht. In der Mythologie gilt allgemein das Gesetz, daß eine vorangegangene Stufe eben deshalb, weil sie von der höheren überwunden und zurückgedrängt wird, nun neben dieser in erniedrigter Form fortbesteht, so daß die Objekte ihrer Verehrung in solche des Abscheus sich umwandeln.

[¶28] Wundt’s further elucidations refer to the relation of taboo to lustration and sacrifice.

> German: Die weiteren Ausführungen Wundts beziehen sich auf das Verhältnis der Tabuvorstellungen zur Reinigung und zum Opfer.

[¶29] He who approaches the problem of taboo from the field of psychoanalysis, which is concerned with the study of the unconscious part of the individual’s psychic life, needs but a moment’s reflection to realize that these phenomena are by no means foreign to him. He knows people who have individually created such taboo prohibitions for themselves, which they follow as strictly as savages observe the taboos common to their tribe or society. If he were not accustomed to call these individuals ‘compulsion neurotics’ he would find the term ‘taboo disease’ quite appropriate for their malady. Psychoanalytic investigation has taught him the clinical etiology and the essential part of the psychological mechanism of this compulsion disease, so that he cannot resist applying what he has learnt there to explain corresponding manifestations in folk psychology.

> German: Wer von der Psychoanalyse, das heißt von der Erforschung des unbewußten Anteils am individuellen Seelenleben her an das Problem des Tabu herantritt, der wird sich nach kurzem Besinnen sagen, daß ihm diese Phänomene nicht fremd sind. Er kennt Personen, die sich solche Tabuverbote individuell geschaffen haben und sie ebenso streng befolgen wie die Wilden die ihrem Stamme oder ihrer Gesellschaft gemeinsamen. Wenn er nicht gewohnt wäre, diese vereinzelten Personen als »Zwangskranke« zu bezeichnen, würde er den Namen »Tabukrankheit« für deren Zustand angemessen finden müssen. Von dieser Zwangskrankheit hat er aber durch die psychoanalytische Untersuchung so viel erfahren, die klinische Ätiologie und das Wesentliche des psychologischen Mechanismus, daß er es sich nicht versagen kann, das hier Gelernte zur Aufklärung der entsprechenden völkerpsychologischen Erscheinung zu verwenden.

[¶30] There is one warning to which we shall have to give heed in making this attempt. The similarity between taboo and compulsion disease may be purely superficial, holding good only for the manifestations of both without extending into their deeper characteristics. Nature loves to use identical forms in the most widely different biological connections, as, for instance, for coral stems and plants and even for certain crystals or for the formation of certain chemical precipitates. It would certainly be both premature and unprofitable to base conclusions relating to inner relationships upon the correspondence of merely mechanical conditions. We shall bear this warning in mind without, however, giving up our intended comparison on account of the possibility of such confusions.

> German: Eine Warnung wird bei diesem Versuche angehört werden müssen. Die Ähnlichkeit des Tabu mit der Zwangskrankheit mag eine rein äußerliche sein, für die Erscheinungsform der beiden gelten und sich nicht weiter auf deren Wesen erstrecken. Die Natur liebt es, die nämlichen Formen in den verschiedensten biologischen Zusammenhängen zu verwenden, z. B. am Korallenstock wie an der Pflanze, ja darüber hinaus an gewissen Kristallen oder bei Bildung bestimmter chemischer Niederschläge. Es wäre offenbar voreilig und wenig aussichtsvoll, durch diese Übereinstimmungen, die auf eine Gemeinsamkeit mechanischer Bedingungen zurückgehen, Schlüsse zu begründen, die sich auf innere Verwandtschaft beziehen. Wir werden dieser Warnung eingedenk bleiben, brauchen aber die beabsichtigte Vergleichung dieser Möglichkeit wegen nicht zu unterlassen.

[¶31] The first and most striking correspondence between the compulsion prohibitions of neurotics and taboo lies in the fact that the origin of these prohibitions is just as unmotivated and enigmatic. They have appeared at some time or other and must now be retained on account of an unconquerable anxiety. An external threat of punishment is superfluous, because an inner certainty (a conscience) exists that violation will be followed by unbearable disaster. The very most that compulsion patients can tell us is the vague premonition that some person of their environment will suffer harm if they should violate the prohibition. Of what the harm is to consist is not known, and this inadequate information is more likely to be obtained during the later discussions of the expiatory and defensive actions than when the prohibitions themselves are being discussed.

> German: Die nächste und auffälligste Übereinstimmung der Zwangsverbote (bei den Nervösen) mit dem Tabu besteht nun darin, daß diese Verbote ebenso unmotiviert und in ihrer Herkunft rätselhaft sind. Sie sind irgend einmal aufgetreten und müssen nun infolge einer unbezwingbaren Angst gehalten werden. Eine äußere Strafandrohung ist überflüssig, weil eine innere Sicherheit (ein Gewissen) besteht, die Übertretung werde zu einem unerträglichen Unheil führen. Das Äußerste, was die Zwangskranken mitteilen können, ist die unbestimmte Ahnung, es werde eine gewisse Person ihrer Umgebung durch die Übertretung zu Schaden kommen. Welches diese Schädigung sein soll, wird nicht erkannt, auch erhält man diese kümmerliche Auskunft eher bei den später zu besprechenden Sühne- und Abwehrhandlungen als bei den Verboten selbst.

[¶32] As in the case of taboo the nucleus of the neurotic prohibition is the act of touching, whence we derive the name ‘touching phobia’ or délire de toucher. The prohibition extends not only to direct contact with the body but also to the figurative use of the phrase as ‘to come into contact’ or ‘be in touch with some one or something’. Anything that leads the thoughts to what is prohibited and thus calls forth mental contact is just as much prohibited as immediate bodily contact; this same extension is also found in taboo.

> German: Das Haupt- und Kernverbot der Neurose ist wie beim Tabu das der Berührung, daher der Name: Berührungsangst, Délire de toucher. Das Verbot erstreckt sich nicht nur auf die direkte Berührung mit dem Körper, sondern nimmt den Umfang der übertragenen Redensart: in Berührung kommen, an. Alles, was die Gedanken auf das Verbotene lenkt, eine Gedankenberührung hervorruft, ist ebenso verboten wie der unmittelbare leibliche Kontakt; dieselbe Ausdehnung findet sich beim Tabu wieder.

## 4. II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 2 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/4/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/4/#p-N

[¶0] Some prohibitions are easily understood from their purpose but others strike us as incomprehensible, foolish and senseless. We designate such commands as ‘ceremonials’ and we find that taboo customs show the same variations.

> German: Ein Teil der Verbote ist nach seiner Absicht ohneweiters verständlich, ein anderer Teil dagegen erscheint uns unbegreiflich, läppisch, sinnlos. Wir bezeichnen solche Gebote als »Zeremoniell« und finden, daß die Tabugebräuche dieselbe Verschiedenheit erkennen lassen.

[¶1] Obsessive prohibitions possess an extraordinary capacity for displacement; they make use of almost any form of connection to extend from one object to another and then in turn make this new object ‘impossible’, as one of my patients aptly puts it. This impossibility finally lays an embargo upon the whole world. The compulsion neurotics act as if the ‘impossible’ persons and things were the carriers of a dangerous contagion which is ready to displace itself through contact to all neighbouring things. We have already emphasized the same characteristics of contagion and transference in the description of taboo prohibitions. We also know that any one who has violated a taboo by touching something which is taboo becomes taboo himself, and no one may come into contact with him.

> German: Den Zwangsverboten ist eine großartige Verschiebbarkeit zu eigen, sie dehnen sich auf irgend welchen Wegen des Zusammenhanges von einem Objekt auf das andere aus und machen auch dieses neue Objekt, wie eine meiner Kranken treffend sagt, »unmöglich«. Die Unmöglichkeit hat am Ende die ganze Welt mit Beschlag belegt. Die Zwangskranken benehmen sich so, als wären die »unmöglichen« Personen und Dinge Träger einer gefährlichen Ansteckung, die bereit ist, sich auf alles Benachbarte durch Kontakt zu übertragen. Dieselben Charaktere der Ansteckungsfähigkeit und der Übertragbarkeit haben wir eingangs bei der Schilderung der Tabuverbote hervorgehoben. Wir wissen auch, wer ein Tabu übertreten hat durch die Berührung von etwas, was tabu ist, der wird selbst tabu und niemand darf mit ihm in Berührung treten.

[¶2] I shall put side by side two examples of transference or, to use a better term, displacement, one from the life of the Maori, and the other from my observation of a woman suffering from a compulsion neurosis:

> German: Ich stelle zwei Beispiele von Übertragung (besser Verschiebung) des Verbots zusammen; das eine aus dem Leben der Maori, das andere aus meiner Beobachtung an einer zwangskranken Frau.

[¶3] “For a similar reason a Maori chief would not blow on a fire with his mouth; for his sacred breath would communicate its sanctity to the fire, which would pass it on to the meat in the pot, which would pass it on to the man who ate the meat which was in the pot, which stood on the fire, which was breathed on by the chief; so that the eater, infected by the chiefs breath conveyed through these intermediaries, would surely die”.

> German: »Ein Maori_häuptling wird kein Feuer mit seinem Hauch anfachen, denn sein geheiligter Atem würde seine Kraft dem Feuer mitteilen, dieses dem Topf, der im Feuer steht, der Topf der Speise, die in ihm gekocht wird, die Speise der Person, die von ihr ißt, und so müßte die Person sterben, die gegessen von der Speise, die gekocht in dem Topf, der gestanden im Feuer, in das geblasen der Häuptling mit seinem heiligen und gefährlichen Hauch.«

[¶4] My patient demanded that a utensil which her husband had purchased and brought home should be removed lest it make the place where she lives impossible. For she has heard that this object was bought in a store which is situated, let us say, in Stag Street. But as the word ‘stag’ is the name of a friend now in a distant city, whom she has known in her youth under her maiden name and whom she now finds ‘impossible’, that is taboo, the object bought in Vienna is just as taboo as this friend with whom she does not want to come into contact.

> German: Die Patientin verlangt, daß ein Gebrauchsgegenstand, den ihr Mann vom Einkauf nach Hause gebracht, entfernt werde, er würde ihr sonst den Raum, in dem sie wohnt, unmöglich machen. Denn sie hat gehört, daß dieser Gegenstand in einem Laden gekauft wurde, welcher in der, sagen wir: Hirschengasse liegt. Aber Hirsch ist heute der Name einer Freundin, welche in einer fernen Stadt lebt, die sie in ihrer Jugend unter ihrem Mädchennamen gekannt hat. Diese Freundin ist ihr heute »unmöglich«, tabu, und der hier in Wien gekaufte Gegenstand ist ebenso tabu wie die Freundin selbst, mit der sie nicht in Berührung kommen will.

[¶5] Compulsion prohibitions, like taboo prohibitions, entail the most extraordinary renunciations and restrictions of life, but a part of these can be removed by carrying out certain acts which now also must be done because they have acquired a compulsive character (obsessive acts); there is no doubt that these acts are in the nature of penances, expiations, defence reactions, and purifications. The most common of these obsessive acts is washing with water (washing obsession). A part of the taboo prohibitions can also be replaced in this way, that is to say, their violation can be made good through such a ‘ceremonial’, and here too lustration through water is the preferred way.

> German: Die Zwangsverbote bringen großartigen Verzicht und Einschränkungen des Lebens mit sich wie die Tabuverbote, aber ein Anteil von ihnen kann aufgehoben werden durch die Ausführung gewisser Handlungen, die nun auch geschehen müssen, die Zwangscharakter haben, -- Zwangshandlungen -- und deren Natur als Buße, Sühne, Abwehrmaßregeln und Reinigung keinem Zweifel unterliegt. Die gebräuchlichste dieser Zwangshandlungen ist das Abwaschen mit Wasser (Waschzwang). Auch ein Teil der Tabuverbote kann so ersetzt, respektive deren Übertretung durch solches »Zeremoniell« gutgemacht werden und die Lustration durch Wasser ist auch hier die bevorzugte.

[¶6] Let us now summarize the points in which the correspondence between taboo customs and the symptoms of compulsion neurosis are most clearly manifested: 1. In the lack of motivation of the commandments, 2. in their enforcement through an inner need, 3. in their capacity of displacement and in the danger of contagion from what is prohibited, 4. and in the causation of ceremonial actions and commandments which emanate from the forbidden.

> German: Resümieren wir nun, in welchen Punkten sich die Übereinstimmung der Tabugebräuche mit den Symptomen der Zwangsneurose am deutlichsten äußert: 1. In der Unmotiviertheit der Gebote, 2. in ihrer Befestigung durch eine innere Nötigung, 3. in ihrer Verschiebbarkeit und in der Ansteckungsgefahr durch das Verbotene, 4. in der Verursachung von zeremoniösen Handlungen, Geboten, die von den Verboten ausgehen.

[¶7] However, psychoanalysis has made us familiar with the clinical history as well as the psychic mechanism of compulsion neurosis. Thus the history of a typical case of touching phobia reads as follows: In the very beginning, during the early period of childhood, the person manifested a strong pleasure in touching himself, the object of which was much more specialized than one would be inclined to suspect. Presently the carrying out of this very pleasurable act of touching was opposed by a prohibition from without. The prohibition was accepted because it was supported by strong inner forces; it proved to be stronger than the impulse which wanted to manifest itself through this act of touching. But due to the primitive psychic constitution of the child this prohibition did not succeed in abolishing the impulse. Its only success lay in repressing the impulse (the pleasure of touching) and banishing it into the unconscious. Both the prohibition and the impulse remained; the impulse because it had only been repressed and not abolished, the prohibition, because if it had ceased the impulse would have broken through into consciousness and would have been carried out. An unsolved situation, a psychic fixation, had thus been created and now everything else emanated from the continued conflict between prohibition and impulse.

> German: Die klinische Geschichte wie der psychische Mechanismus der Fälle von Zwangskrankheit sind uns aber durch die Psychoanalyse bekannt geworden. Erstere lautet für einen typischen Fall von Berührungsangst wie folgt: Zu allem Anfang, in ganz früher Kinderzeit, äußerte sich eine starke Berührungs_lust, deren Ziel weit spezialisierter war, als man geneigt wäre zu erwarten. Dieser Lust trat alsbald von außen ein Verbot entgegen, gerade diese Berührung nicht auszuführen. Das Verbot wurde aufgenommen, denn es konnte sich auf starke innere Kräfte stützen; es erwies sich stärker als der Trieb, der sich in der Berührung äußern wollte. Aber infolge der primitiven psychischen Konstitution des Kindes gelang es dem Verbot nicht, den Trieb aufzuheben. Der Erfolg des Verbotes war nur, den Trieb -- die Berührungslust -- zu verdrängen und ihn ins Unbewußte zu verbannen. Verbot und Trieb blieben beide erhalten; der Trieb, weil er nur verdrängt, nicht aufgehoben war, das Verbot, weil mit seinem Aufhören der Trieb zum Bewußtsein und zur Ausführung durchgedrungen wäre. Es war eine unerledigte Situation, eine psychische Fixierung geschaffen, und aus dem fortdauernden Konflikt von Verbot und Trieb leitet sich nun alles weitere ab.

[¶8] The main characteristic of the psychic constellation which has thus gone under fixation lies in what one might call the ambivalent behaviour of the individual to the object, or rather to an action regarding it. The individual constantly wants to carry out this action (the act of touching), he sees in it the highest pleasure, but he may not carry it out, and he even abominates it. The opposition between these two streams cannot be easily adjusted because--there is no other way to express it--they are so localized in the psychic life that they cannot meet. The prohibition becomes fully conscious, while the surviving pleasure of touching remains unconscious, the person knowing nothing about it. If this psychological factor did not exist the ambivalence could neither maintain itself so long nor lead to such subsequent manifestations.

> German: Der Hauptcharakter der psychologischen Konstellation, die so fixiert worden ist, liegt in dem, was man das ambivalente Verhalten des Individuums gegen das eine Objekt, vielmehr die eine Handlung an ihm, heißen könnte. Es will diese Handlung -- die Berührung -- immer wieder ausführen, es verabscheut sie auch. Der Gegensatz der beiden Strömungen ist auf kurzem Wege nicht ausgleichbar, weil sie -- wir können nur sagen -- im Seelenleben so lokalisiert sind, daß sie nicht zusammenstoßen können. Das Verbot wird laut bewußt, die fortdauernde Berührungslust ist unbewußt, die Person weiß nichts von ihr. Bestünde dieses psychologische Moment nicht, so könnte eine Ambivalenz weder sich so lange erhalten, noch könnte sie zu solchen Folgeerscheinungen führen.

[¶9] In the clinical history of the case we have emphasized the appearance of the prohibition in early childhood as the determining factor; but for the further elaboration of the neurosis this rôle is played by the repression which appears at this age. On account of the repression which has taken place, which is connected with forgetting (amnesia), the motivation of the prohibition that has become conscious remains unknown, and all attempts to unravel it intellectually must fail, as the point of attack cannot be found. The prohibition owes its strength--its compulsive character--to its association with its unknown counterpart, the hidden and unabated pleasure, that is to say, to an inner need into which conscious insight is lacking. The transferability and reproductive power of the prohibition reflect a process which harmonizes with the unconscious pleasure and is very much facilitated through the psychological determinants of the unconscious. The pleasure of the impulse constantly undergoes displacement in order to escape the blocking which it encounters and seeks to acquire surrogates for the forbidden in the form of substitutive objects and actions. For the same reason the prohibition also wanders and spreads to the new aims of the proscribed impulse. Every new advance of the repressed libido is answered by the prohibition with a new severity. The mutual inhibition of these two contending forces creates a need for discharge and for lessening the existing tension, in which we may recognize the motivation for the compulsive acts. In the neurosis there are distinctly acts of compromise which on the one hand may be regarded as proofs of remorse and efforts to expiate and similar actions; but on the other hand they are at the same time substitutive actions which recompense the impulse for what has been forbidden. It is a law of neurotic diseases that these obsessive acts serve the impulse more and more and come nearer and nearer to the original and forbidden act.

> German: In der klinischen Geschichte des Falles haben wir das Eindringen des Verbots in so frühem Kindesalter als das maßgebende hervorgehoben; für die weitere Gestaltung fällt diese Rolle dem Mechanismus der Verdrängung auf dieser Altersstufe zu. Infolge der stattgehabten Verdrängung, die mit einem Vergessen -- Amnesie -- verbunden ist, bleibt die Motivierung des bewußt gewordenen Verbotes unbekannt und müssen alle Versuche scheitern, es intellektuell zu zersetzen, da diese den Punkt nicht finden, an dem sie angreifen könnten. Das Verbot verdankt seine Stärke -- seinen Zwangscharakter -- gerade der Beziehung zu seinem unbewußten Gegenpart, der im Verborgenen ungedämpften Lust, also einer inneren Notwendigkeit, in welche die bewußte Einsicht fehlt. Die Übertragbarkeit und Fortpflanzungsfähigkeit des Verbotes spiegelt einen Vorgang wieder, der sich mit der unbewußten Lust zuträgt und unter den psychologischen Bedingungen des Unbewußten besonders erleichtert ist. Die Trieblust verschiebt sich beständig, um der Absperrung, in der sie sich befindet, zu entgehen, und sucht Surrogate für das Verbotene -- Ersatzobjekte und Ersatzhandlungen -- zu gewinnen. Darum wandert auch das Verbot und dehnt sich auf die neuen Ziele der verpönten Regung aus. Jeden neuen Vorstoß der verdrängten Libido beantwortet das Verbot mit einer neuen Verschärfung. Die gegenseitige Hemmung der beiden ringenden Mächte erzeugt ein Bedürfnis nach Abfuhr, nach Verringerung der herrschenden Spannung, in welchem man die Motivierung der Zwangshandlungen erkennen darf. Diese sind bei der Neurose deutlich Kompromißaktionen, in der einen Ansicht Bezeugungen von Reue, Bemühungen zur Sühne und dergleichen, in der anderen aber gleichzeitig Ersatzhandlungen, welche den Trieb für das Verbotene entschädigen. Es ist ein Gesetz der neurotischen Erkrankung, daß diese Zwangshandlungen immer mehr in den Dienst des Triebes treten und immer näher an die ursprünglich verbotene Handlung herankommen.

[¶10] We may now make the attempt to study taboo as if it were of the same nature as the compulsive prohibitions of our patients. It must naturally be clearly understood that many of the taboo prohibitions which we shall study are already secondary, displaced and distorted, so that we shall have to be satisfied if we can shed some light upon the earliest and most important taboo prohibitions. We must also remember that the differences in the situation of the savage and of the neurotic may be important enough to exclude complete correspondence and prevent a point by point transfer from one to the other such as would be possible if we were dealing with exact copies.

> German: Unternehmen wir jetzt den Versuch, das Tabu zu behandeln, als wäre es von derselben Natur wie ein Zwangsverbot unserer Kranken. Wir machen uns dabei von vornherein klar, daß viele der für uns zu beobachtenden Tabuverbote sekundärer, verschobener und entstellter Art sind, und daß wir zufrieden sein müssen, etwas Licht auf die ursprünglichsten und bedeutsamsten Tabuverbote zu werfen. Ferner, daß die Verschiedenheiten in der Situation des Wilden und des Neurotikers wichtig genug sein dürften, um eine völlige Übereinstimmung auszuschließen, eine Übertragung von dem einen auf den anderen, die einer Abbildung in jedem Punkte gleichkäme, zu verhindern.

[¶11] First of all it must be said that it is useless to question savages as to the real motivation of their prohibitions or as to the genesis of taboo. According to our assumption they must be incapable of telling us anything about it since this motivation is ‘unconscious’ to them. But following the model of the compulsive prohibition we shall construct the history of taboo as follows: Taboos are very ancient prohibitions which at one time were forced upon a generation of primitive people from without, that is, they probably were forcibly impressed upon them by an earlier generation. These prohibitions concerned actions for which there existed a strong desire. The prohibitions maintained themselves from generation to generation, perhaps only as the result of a tradition set up by paternal and social authority. But in later generations they have perhaps already become ‘organized’ as a piece of inherited psychic property. Whether there are such ‘innate ideas’ or whether these have brought about the fixation of the taboo by themselves or by co-operating with education no one could decide in the particular case in question. The persistence of taboo teaches, however, one thing, namely, that the original pleasure to do the forbidden still continues among taboo races. They therefore assume an ambivalent attitude toward their taboo prohibitions; in their unconscious they would like nothing better than to transgress them but they are also afraid to do it; they are afraid just because they would like to transgress, and the fear is stronger than the pleasure. But in every individual of the race the desire for it is unconscious, just as in the neurotic.

> German: Wir würden dann zunächst sagen, es habe keinen Sinn, die Wilden nach der wirklichen Motivierung ihrer Verbote, nach der Genese des Tabu zu fragen. Nach unserer Voraussetzung müssen sie unfähig sein, darüber etwas mitzuteilen, denn diese Motivierung sei ihnen »unbewußt«. Wir konstruieren die Geschichte des Tabu aber folgendermaßen nach dem Vorbild der Zwangsverbote. Die Tabu seien uralte Verbote, einer Generation von primitiven Menschen dereinst von außen aufgedrängt, das heißt also doch wohl von der früheren Generation ihr gewalttätig eingeschärft. Diese Verbote haben Tätigkeiten betroffen, zu denen eine starke Neigung bestand. Die Verbote haben sich nun von Generation zu Generation erhalten, vielleicht bloß infolge der Tradition durch elterliche und gesellschaftliche Autorität. Vielleicht aber haben sie sich in den späteren Generationen bereits »organisiert« als ein Stück ererbten psychischen Besitzes. Ob es solche »angeborene Ideen« gibt, ob sie allein oder im Zusammenwirken mit der Erziehung die Fixierung der Tabu bewirkt haben, wer vermöchte es gerade für den in Rede, stehenden Fall zu entscheiden? Aber aus der Festhaltung der Tabu ginge eines hervor, daß die ursprüngliche Lust, jenes Verbotene zu tun, auch noch bei den Tabuvölkern fortbesteht. Diese haben also zu ihren Tabuverboten eine ambivalente Einstellung; sie möchten im Unbewußten nichts lieber als sie übertreten, aber sie fürchten sich auch davor; sie fürchten sich gerade darum, weil sie es möchten, und die Furcht ist stärker als die Lust. Die Lust dazu ist aber bei jeder Einzelperson des Volkes unbewußt wie bei dem Neurotiker.

[¶12] The oldest and most important taboo prohibitions are the two basic laws of totemism: namely not to kill the totem animal, and to avoid sexual intercourse with totem companions of the other sex.

> German: Die ältesten und wichtigsten Tabuverbote sind die beiden Grundgesetze des Totemismus: Das Totemtier nicht zu töten und den sexuellen Verkehr mit den Totemgenossen des anderen Geschlechts zu vermeiden.

[¶13] It would therefore seem that these must have been the oldest and strongest desires of mankind. We cannot understand this and therefore we cannot use these examples to test our assumptions as long as the meaning and the origin of the totemic system is so wholly unknown to us. But the very wording of these taboos and the fact that they occur together will remind any one who knows the results of the psychoanalytic investigation of individuals, of something quite definite which psychoanalysts call the central point of the infantile wish life and the nucleus of the later neurosis.

> German: Das müßten also die ältesten und stärksten Gelüste der Menschen sein. Wir können das nicht verstehen und können demnach unsere Voraussetzung nicht an diesen Beispielen prüfen, solange uns Sinn und Abkunft des totemistischen Systems so völlig unbekannt sind. Aber wer die Ergebnisse der psychoanalytischen Erforschung des Einzelmenschen kennt, der wird selbst durch den Wortlaut dieser beiden Tabu und durch ihr Zusammentreffen an etwas ganz Bestimmtes gemahnt, was die Psychoanalytiker für den Knotenpunkt des infantilen Wunschlebens und dann für den Kern der Neurose erklären.

[¶14] All other varieties of taboo phenomena which have led to the attempted classifications noted above become unified if we sum them up in the following sentence. The basis of taboo is a forbidden action for which there exists a strong inclination in the unconscious.

> German: Die sonstige Mannigfaltigkeit der Tabuerscheinungen, die zu den früher mitgeteilten Klassifizierungsversuchen geführt hat, wächst für uns auf folgende Art zu einer Einheit zusammen: Grundlage des Tabu ist ein verbotenes Tun, zu dem eine starke Neigung im Unbewußten besteht.

[¶15] We know, without understanding it, that whoever does what is prohibited and violates the taboo, becomes himself taboo. But how can we connect this fact with the other, namely that the taboo adheres not only to persons who have done what is prohibited but also to persons who are in exceptional circumstances, to these circumstances themselves, and to impersonal things? What can this dangerous attribute be which always remains the same under all these different conditions? Only one thing, namely, the propensity to arouse the ambivalence of man and to tempt him to violate the prohibition.

> German: Wir wissen, ohne es zu verstehen, wer das Verbotene tut, das Tabu übertritt, wird selbst tabu. Wie bringen wir aber diese Tatsache mit der anderen zusammen, daß das Tabu nicht nur an Personen haftet, die das Verbotene getan haben, sondern auch an Personen, die sich in besonderen Zuständen befinden, an diesen Zuständen selbst und an unpersönlichen Dingen? Was kann das für eine gefährliche Eigenschaft sein, die immer die nämliche bleibt unter all diesen verschiedenen Bedingungen? Nur die eine: die Eignung, die Ambivalenz des Menschen anzufachen und ihn in Versuchung zu führen, das Verbot zu übertreten.

[¶16] An individual who has violated a taboo becomes himself taboo because he has the dangerous property of tempting others to follow his example. He arouses envy; why should he be allowed to do what is prohibited to others? He is therefore really contagious, in so far as every example incites to imitation and therefore he himself must be avoided.

> German: Der Mensch, der ein Tabu übertreten hat, wird selbst tabu, weil er die gefährliche Eignung hat, andere zu versuchen, daß sie seinem Beispiel folgen. Er erweckt Neid; warum sollte ihm gestattet sein, was anderen verboten ist? Er ist also wirklich ansteckend, insofern jedes Beispiel zur Nachahmung ansteckt, und darum muß er selbst gemieden werden.

[¶17] But a person may become permanently or temporarily taboo without having violated any taboos, for the simple reason that he is in a condition which has the property of inciting the forbidden desires of others and of awakening the ambivalent conflict in them. Most of the exceptional positions and conditions have this character and possess this dangerous power. The king or chieftain rouses envy of his prerogatives; everybody would perhaps like to be king. The dead, the newly born, and women when they are incapacitated all act as incitements on account of their peculiar helplessness, while the individual who has just reached sexual maturity tempts through the promise of a new pleasure. Therefore all these persons and all these conditions are taboo, for one must not yield to the temptations which they offer.

> German: Ein Mensch braucht aber kein Tabu übertreten zu haben und kann doch permanent oder zeitweilig tabu sein, weil er sich in einem Zustand befindet, welcher die Eignung hat, die verbotenen Gelüste der anderen anzuregen, den Ambivalenzkonflikt in ihnen zu wecken. Die meisten Ausnahmsstellungen und Ausnahmszustände sind von solcher Art und haben diese gefährliche Kraft. Der König oder Häuptling erweckt den Neid auf seine Vorrechte; es möchte vielleicht jeder König sein. Der Tote, das Neugeborene, die Frau in ihren Leidenszuständen reizen durch ihre besondere Hilfslosigkeit, das eben geschlechtsreif gewordene Individuum durch den neuen Genuß, den es verspricht. Darum sind alle diese Personen und alle diese Zustände tabu, denn der Versuchung darf nicht nachgegeben werden.

[¶18] Now, too, we understand why the forces inherent in the ‘mana’ of various persons can neutralize one another so that the mana of one individual can partly cancel that of the other. The taboo of a king is too strong for his subject because the social difference between them is too great. But a minister, for example, can become the harmless mediator between them. Translated from the language of taboo into the language of normal psychology this means: the subject who shrinks from the tremendous temptation which contact with the king creates for him can brook the intercourse of an official, whom he does not have to envy so much and whose position perhaps seems attainable to him. The minister, on his part, can moderate his envy of the king by taking into consideration the power that has been granted to him. Thus smaller differences in the magic power that lead to temptation are less to be feared than exceptionally big differences.

> German: Wir verstehen jetzt auch, warum die Manakräfte verschiedener Personen sich von einander abziehen, einander teilweise aufheben können. Das Tabu eines Königs ist zu stark für seinen Untertan, weil die soziale Differenz zwischen ihnen zu groß ist. Aber ein Minister kann etwa den unschädlichen Vermittler zwischen ihnen machen. Das heißt aus der Sprache des Tabu in die der Normalpsychologie übersetzt: Der Untertan, der die großartige Versuchung scheut, welche ihm die Berührung mit dem König bereitet, kann etwa den Umgang des Beamten vertragen, den er nicht so sehr zu beneiden braucht, und dessen Stellung ihm vielleicht selbst erreichbar scheint. Der Minister aber kann seinen Neid gegen den König durch die Erwägung der Macht ermäßigen, die ihm selbst eingeräumt ist. So sind geringere Differenzen der in Versuchung führenden Zauberkraft weniger zu fürchten als besonders große.

[¶19] It is equally clear how the violation of certain taboo prohibitions becomes a social danger which must be punished or expiated by all the members of society lest it harm them all. This danger really exists if we substitute the known impulses for the unconscious desires. It consists in the possibility of imitation, as a result of which society would soon be dissolved. If the others did not punish the violation they would perforce become aware that they want to imitate the evil doer.

> German: Es ist ebenso klar, wieso die Übertretung gewisser Tabuverbote eine soziale Gefahr bedeutet, die von allen Mitgliedern der Gesellschaft gestraft oder gesühnt werden muß, wenn sie nicht alle schädigen soll. Diese Gefahr besteht wirklich, wenn wir die bewußten Regungen für die unbewußten Gelüste einsetzen. Sie besteht in der Möglichkeit der Nachahmung, in deren Folge die Gesellschaft bald zur Auflösung käme. Wenn die anderen die Übertretung nicht ahnden würden, müßten sie ja inne werden, daß sie dasselbe tun wollen wie der Übeltäter.

[¶20] Though the secret meaning of a taboo prohibition cannot possibly be of so special a nature as in the case of a neurosis, we must not be astonished to find that touching plays a similar rôle in taboo prohibition as in the délire de toucher. To touch is the beginning of every act of possession, of every attempt to make use of a person or thing.

> German: Daß die Berührung beim Tabuverbot eine ähnliche Rolle spielt wie beim Délire de toucher, obwohl der geheime Sinn des Verbotes beim Tabu unmöglich ein so spezieller sein kann wie bei der Neurose, darf uns nicht Wunder nehmen. Die Berührung ist der Beginn jeder Bemächtigung, jedes Versuches, sich eine Person oder Sache dienstbar zu machen.

[¶21] We have interpreted the power of contagion which inheres in the taboo as the property of leading into temptation, and of inciting to imitation. This does not seem to be in accord with the fact that the contagiousness of the taboo is above all manifested in the transference to objects which thus themselves become carriers of the taboo.

> German: Wir haben die ansteckende Kraft, die dem Tabu innewohnt, durch die Eignung, in Versuchung zu führen, zur Nachahmung anzuregen, übersetzt. Dazu scheint es nicht zu stimmen, daß sich die Ansteckungsfähigkeit des Tabu vor allem in der Übertragung auf Gegenstände äußert, die dadurch selbst Träger des Tabu werden.

[¶22] This transferability of the taboo reflects what is found in the neurosis, namely, the constant tendency of the unconscious impulse to become displaced through associative channels upon new objects. Our attention is thus drawn to the fact that the dangerous magic power of the ‘mana’ corresponds to two real faculties, the capacity of reminding man of his forbidden wishes, and the apparently more important one of tempting him to violate the prohibition in the service of these wishes. Both functions reunite into one, however, if we assume it to be in accord with a primitive psychic life that with the awakening of a memory of a forbidden action there should also be combined the awakening of the tendency to carry out the action. Memory and temptation then again coincide. We must also admit that if the example of a person who has violated a prohibition leads another to the same action, the disobedience of the prohibition has been transmitted like a contagion, just as the taboo is transferred from a person to an object, and from this to another.

> German: Diese Übertragbarkeit des Tabu spiegelt die bei der Neurose nachgewiesene Neigung des unbewußten Triebes wieder, sich auf assoziativen Wegen auf immer neue Objekte zu verschieben. Wir werden so aufmerksam gemacht, daß der gefährlichen Zauberkraft des »Mana« zweierlei realere Fähigkeiten entsprechen, die Eignung, den Menschen an seine verbotenen Wünsche zu erinnern, und die scheinbar bedeutsamere, ihn zur Übertretung des Verbotes im Dienste dieser Wünsche zu verleiten. Beide Leistungen treten aber wieder zu einer einzigen zusammen, wenn wir annehmen, es läge im Sinne eines primitiven Seelenlebens, daß mit der Erweckung der Erinnerung an das verbotene Tun auch die Erweckung der Tendenz, es durchzusetzen, verknüpft sei. Dann fallen Erinnerung und Versuchung wieder zusammen. Man muß auch zugestehen, wenn das Beispiel eines Menschen, der ein Verbot übertreten hat, einen anderen zur gleichen Tat verführt, so hat sich der Ungehorsam gegen das Verbot fortgepflanzt wie eine Ansteckung, wie sich das Tabu von einer Person auf einen Gegenstand und von diesem auf einen anderen überträgt.

[¶23] If the violation of a taboo can be condoned through expiation or penance, which means, of course, a renunciation of a possession or a liberty, we have the proof that the observance of a taboo regulation was itself a renunciation of something really wished for. The omission of one renunciation is cancelled through a renunciation at some other point. This would lead us to conclude that, as far as taboo ceremonials are concerned, penance is more primitive than purification.

> German: Wenn die Übertretung eines Tabu gutgemacht werden kann durch eine Sühne oder Buße, die ja einen Verzicht auf irgend ein Gut oder eine Freiheit bedeuten, so ist hiedurch der Beweis erbracht, daß die Befolgung der Tabuvorschrift selbst ein Verzicht war auf etwas, was man gern gewünscht hätte. Die Unterlassung des einen Verzichts wird durch einen Verzicht an anderer Stelle abgelöst. Für das Tabuzeremoniell würden wir hieraus den Schluß ziehen, daß die Buße etwas Ursprünglicheres ist als die Reinigung.

[¶24] Let us now summarize what understanding we have gained of taboo through its comparison with the compulsive prohibition of the neurotic. Taboo is a very primitive prohibition imposed from without (by an authority) and directed against the strongest desires of man. The desire to violate it continues in the unconscious; persons who obey the taboo have an ambivalent feeling toward what is affected by the taboo. The magic power attributed to taboo goes back to its ability to lead man into temptation; it behaves like a contagion, because the example is contagious, and because the prohibited desire becomes displacing in the unconscious upon something else. The expiation for the violation of a taboo through a renunciation proves that a renunciation is at the basis of the observance of the taboo.

> German: Fassen wir nun zusammen, welches Verständnis des Tabu sich uns aus der Gleichstellung mit dem Zwangsverbot des Neurotikers ergeben hat: Das Tabu ist ein uraltes Verbot, von außen (von einer Autorität) aufgedrängt und gegen die stärksten Gelüste der Menschen gerichtet. Die Lust, es zu übertreten, besteht in deren Unbewußten fort; die Menschen, die dem Tabu gehorchen, haben eine ambivalente Einstellung gegen das vom Tabu Betroffene. Die dem Tabu zugeschriebene Zauberkraft führt sich auf die Fähigkeit zurück, die Menschen in Versuchung zu führen; sie benimmt sich wie eine Ansteckung, weil das Beispiel ansteckend ist, und weil sich das verbotene Gelüste im Unbewußten auf Anderes verschiebt. Die Sühne der Übertretung des Tabu durch einen Verzicht erweist, daß der Befolgung des Tabu ein Verzicht zu Grunde liegt.

[¶25] We may ask what we have gained from the comparison of taboo with compulsion neurosis and what value can be claimed for the interpretation we have given on the basis of this comparison? Our intrepretation is evidently of no value unless it affords an advantage not to be had in any other way and unless it affords a better understanding of taboo than was otherwise possible. We might claim that we have already given proof of its usefulness in what has been said above; but we shall have to try to strengthen our proof by continuing the explanation of taboo prohibitions and customs in detail.

> German: Wir wollen nun wissen, welchen Wert unsere Gleichstellung des Tabu mit der Zwangsneurose und die auf Grund dieser Vergleichung gegebene Auffassung des Tabu beanspruchen kann. Ein solcher Wert liegt offenbar nur vor, wenn unsere Auffassung einen Vorteil bietet, der sonst nicht zu haben ist, wenn sie ein besseres Verständnis des Tabu gestattet, als uns sonst möglich wird. Wir sind vielleicht geneigt zu behaupten, daß wir diesen Nachweis der Brauchbarkeit im vorstehenden bereits erbracht haben; wir werden aber versuchen müssen, ihn zu verstärken, indem wir die Erklärung der Tabuverbote und Gebräuche ins Einzelne fortsetzen.

[¶26] But we can avail ourselves of another method. We can shape our investigation so as to ascertain whether a part of the assumptions which we have transferred from the neurosis to the taboo, or the conclusions at which we have thereby arrived can be demonstrated directly in the phenomena of taboo. We must decide, however, what we want to look for. The assertion concerning the genesis of taboo, namely, that it was derived from a primitive prohibition which was once imposed from without, cannot, of course, be proved. We shall therefore seek to confirm those psychological conditions for taboo with which we have become acquainted in the case of compulsion neurosis. How did we gain our knowledge of these psychological factors in the case of neurosis? Through the analytical study of the symptoms, especially the compulsive actions, the defence reactions and the obsessive commands. These mechanisms gave every indication of having been derived from ambivalent impulses or tendencies, they either represented simultaneously the wish and counter-wish or they served preponderantly one of the two contrary tendencies. If we should now succeed in showing that ambivalence, i.e., the sway of contrary tendencies, exists also in the case of taboo regulations or if we should find among taboo mechanisms some which like neurotic obsessions give simultaneous expression to both currents, we would have established what is practically the most important point in the psychological correspondence between taboo and compulsion neurosis.

> German: Es steht uns aber auch ein anderer Weg offen. Wir können die Untersuchung anstellen, ob nicht ein Teil der Voraussetzungen, die wir von der Neurose her auf das Tabu übertragen haben, oder der Folgerungen, zu denen wir dabei gelangt sind, an den Phänomenen des Tabu unmittelbar erweisbar ist. Wir müssen uns nur entscheiden, wonach wir suchen wollen. Die Behauptung über die Genese des Tabu, es stamme von einem uralten Verbote ab, welches dereinst von außen auferlegt worden ist, entzieht sich natürlich dem Beweise. Wir werden also eher die psychologischen Bedingungen fürs Tabu zu bestätigen suchen, welche wir für die Zwangsneurose kennen gelernt haben. Wie gelangten wir bei der Neurose zur Kenntnis dieser psychologischen Momente? Durch das analytische Studium der Symptome, vor allem der Zwangshandlungen, der Abwehrmaßregeln und Zwangsgebote. Wir fanden an ihnen die besten Anzeichen für ihre Abstammung von ambivalenten Regungen oder Tendenzen, wobei sie entweder gleichzeitig dem Wunsche wie dem Gegenwunsche entsprechen oder vorwiegend im Dienste der einen von den beiden entgegengesetzten Tendenzen stehen. Wenn es uns nun gelänge, auch an den Tabuvorschriften die Ambivalenz, das Walten entgegengesetzter Tendenzen, aufzuzeigen, oder unter ihnen einige aufzufinden, die nach der Art von Zwangshandlungen beiden Strömungen gleichzeitigen Ausdruck geben, so wäre die psychologische Übereinstimmung zwischen dem Tabu und der Zwangsneurose im nahezu wichtigsten Stücke gesichert.

[¶27] We have already mentioned that the two fundamental taboo prohibitions are inaccessible to our analysis because they belong to totemism; another part of the taboo rules is of secondary origin and cannot be used for our purpose. For among these races taboo has become the general form of law giving and has helped to promote social tendencies which are certainly younger; than taboo itself, as for instance, the taboos imposed by chiefs and priests to insure their property and privileges. But there still remains a large group of laws which we may undertake to investigate. Among these I lay stress on those taboos which are attached (a) to enemies, (b) to chiefs, and (c) to the dead; the material for our investigation is taken from the excellent collection of J. G. Frazer in his great work, The Golden Bough.

> German: Die beiden fundamentalen Tabuverbote sind, wie vorhin erwähnt, für unsere Analyse durch die Zugehörigkeit zum Totemismus unzugänglich; ein anderer Anteil der Tabusatzungen ist sekundärer Abkunft und für unsere Absicht nicht verwertbar. Das Tabu ist nämlich bei den entsprechenden Völkern die allgemeine Form der Gesetzgebung geworden und in den Dienst von sozialen Tendenzen getreten, die sicherlich jünger sind als das Tabu selbst, wie z. B. die Tabu, die von Häuptlingen und Priestern auferlegt werden, um sich Eigentum und Vorrechte zu sichern. Doch bleibt uns eine große Gruppe von Vorschriften übrig, an denen unsere Untersuchung vorgenommen werden kann; ich hebe aus dieser die Tabu heraus, die sich a) an Feinde, b) an Häuptlinge, c) an Tote knüpfen, und werde das zu behandelnde Material der ausgezeichneten Sammlung von J. G. Frazer in seinem großen Werke: »The golden bough« entnehmen.

[¶28] (A) THE TREATMENT OF ENEMIES

> German: a) Die Behandlung der Feinde.

[¶29] Inclined as we may have been to ascribe to savage and semi-savage races uninhibited and remorseless cruelty towards their enemies, it is of great interest to us to learn that with them, too, the killing of a person compels the observation of a series of rules which are associated with taboo customs. These rules are easily brought under four groups; they demand 1. reconciliation with the slain enemy, 2. restrictions, 3. acts of expiation, and purifications of the manslayer, and 4. certain ceremonial rites. The incomplete reports do not allow us to decide with certainty how general or how isolated such taboo customs may be among these races, but this is a matter of indifference as far as our interest in these occurrences is concerned. Still, it may be assumed that we are dealing with widespread customs and not with isolated peculiarities.

> German: Wenn wir geneigt waren, den wilden und halbwilden Völkern ungehemmte und reuelose Grausamkeit gegen ihre Feinde zuzuschreiben, so werden wir mit großem Interesse erfahren, daß auch bei ihnen die Tötung eines Menschen zur Befolgung einer Reihe von Vorschriften zwingt, welche den Tabugebräuchen zugeordnet werden. Diese Vorschriften sind mit Leichtigkeit in vier Gruppen zu bringen; sie fordern 1. Versöhnung des getöteten Feindes, 2. Beschränkungen und 3. Sühnehandlungen, Reinigungen des Mörders und 4. gewisse zeremonielle Vornahmen. Wie allgemein oder wie vereinzelt solche Tabugebräuche bei diesen Völkern sein mögen, läßt sich einerseits aus unseren unvollständigen Nachrichten nicht mit Sicherheit entscheiden, und ist anderseits für unser Interesse an diesen Vorkommnissen gleichgültig. Immerhin darf man annehmen, daß es sich um weitverbreitete Gebräuche und nicht um vereinzelte Sonderbarkeiten handelt.

## 5. II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 3 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/5/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/5/#p-N

[¶0] The reconciliation customs practised on the island of Timor, after a victorious band of warriors has returned with the severed heads of the vanquished enemy, are especially significant because the leader of the expedition is subject to heavy additional restrictions. “At the solemn entry of the victors, sacrifices are made to conciliate the souls of the enemy; otherwise one would have to expect harm to come to the victors. A dance is given and a song is sung in which the slain enemy is mourned and his forgiveness is implored: ‘Be not angry’, they say ‘because your head is here with us; had we been less lucky, our heads might have been exposed in your village. We have offered the sacrifice to appease you. Your spirit may now rest and leave us at peace. Why were you our enemy? Would it not have been better that we should remain friends? Then your blood would not have been spilt and your head would not have been cut off’”.

> German: Die Versöhnungs_gebräuche auf der Insel Timor, nachdem eine siegreiche Kriegerschar mit den abgeschnittenen Köpfen der besiegten Feinde zurückkehrt, sind darum besonders bedeutsam, weil überdies der Führer der Expedition von schweren Beschränkungen betroffen wird (s. u.). »Bei dem feierlichen Einzug der Sieger werden Opfer dargebracht um die Seelen der Feinde zu versöhnen; sonst müßte man Unheil für die Sieger vorhersehen. Es wird ein Tanz aufgeführt, und dabei ein Gesang vorgetragen, in welchem der erschlagene Feind beklagt und seine Verzeihung erbeten wird: 'Zürne uns nicht, weil wir deinen Kopf hier bei uns haben; wäre uns das Glück nicht hold gewesen, so hingen jetzt vielleicht unsere Köpfe in deinem Dorf. Wir haben dir ein Opfer gebracht, um dich zu besänftigen. Nun darf dein Geist zufrieden sein und uns in Ruhe lassen. Warum bist du unser Feind gewesen? Wären wir nicht besser Freunde geblieben? Dann wäre dein Blut nicht vergossen und dein Kopf nicht abgeschnitten worden.'«

[¶1] Similar customs are found among the Palu in Celebes; the Gallas sacrifice to the spirits of their dead enemies before they return to their home villages.

> German: Ähnliches findet sich bei den Palu in Celebes; die Gallas opfern den Geistern ihrer erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf betreten. (Nach Paulitschke: Ethnographie Nordostafrikas.)

[¶2] Other races have found methods of making friends, guardians and protectors out of their former enemies after they are dead. This consists in the tender treatment of the severed heads, of which many wild tribes of Borneo boast. When the See-Dayaks of Sarawak bring home a head from a war expedition, they treat it for months with the greatest kindness and courtesy and address it with the most endearing names in their language. The best morsels from their meals are put into its mouth, together with titbits and cigars. The dead enemy is repeatedly entreated to hate his former friends and to bestow his love upon his new hosts because he has now become one of them. It would be a great mistake to think that any derision is attached to this treatment, horrible though it may seem to us.

> German: Andere Völker haben das Mittel gefunden, um aus ihren früheren Feinden nach deren Tod Freunde, Wächter und Beschützer zu machen. Es besteht in der zärtlichen Behandlung der abgeschnittenen Köpfe, wie manche wilde Stämme Borneos sich deren rühmen. Wenn die See-Dayaks von Sarawak von einem Kriegszug einen Kopf nach Hause bringen, so wird dieser Monate hindurch mit der ausgesuchtesten Liebenswürdigkeit behandelt und mit den zärtlichsten Namen angesprochen, über die ihre Sprache verfügt. Die besten Bissen von ihren Mahlzeiten werden ihm in den Mund gesteckt, Leckerbissen und Zigarren. Er wird wiederholt gebeten, seine früheren Freunde zu hassen und seinen neuen Wirten seine Liebe zu schenken, da er jetzt einer der Ihrigen ist. Man würde sehr irre gehen, wenn man an dieser uns gräßlich erscheinenden Behandlung dem Hohn einen Anteil zuschriebe.

[¶3] Observers have been struck by the mourning for the enemy after he is slain and scalped, among several of the wild tribe of North America. When a Choctaw had killed an enemy he began a month’s mourning during which he submitted himself to serious restrictions. The Dakota Indians mourned in the same way. One authority mentions that the Osaga Indians after mourning for their own dead mourned for their foes as if they had been friends.

> German: Bei mehreren der wilden Stämme Nordamerikas ist die Trauer um den erschlagenen und skalpierten Feind den Beobachtern aufgefallen. Wenn ein Choctaw einen Feind getötet hatte, so begann für ihn eine monatlange Trauer, während welcher er sich schweren Einschränkungen unterwarf. Ebenso trauerten die Dacota-Indianer. Wenn die Osagen, bemerkt ein Gewährsmann, ihre eigenen Toten betrauert hatten, so trauerten sie dann um den Feind, als ob er ein Freund gewesen wäre.

[¶4] Before proceeding to the other classes of taboo customs for the treatment of enemies, we must define our position in regard to a pertinent objection. Both Frazer as well as other authorities may well be quoted against us to show that the motive for these rules of reconciliation is quite simple and has nothing to do with ‘ambivalence.’ These races are dominated by a superstitious fear of the spirits of the slain, a fear which was also familiar to classical antiquity, and which the great British dramatist brought upon the stage in the hallucinations of Macbeth and Richard the Third. From this superstition all the reconciliation rules as well as the restrictions and expiations which we shall discuss later can be logically deduced; moreover, the ceremonies included in the fourth group also argue for this interpretation, since the only explanation of which they admit is the effort to drive away the spirits of the slain which pursue the manslayers. Besides, the savages themselves directly admit their fear for the spirits of their slain foes and trace back the taboo customs under discussion to this fear.

> German: Noch ehe wir auf die anderen Klassen von Tabugebräuchen zur Behandlung der Feinde eingehen, müssen wir gegen eine naheliegende Einwendung Stellung nehmen. Die Motivierung dieser Versöhnungsvorschriften, wird man uns mit Frazer und anderen entgegenhalten, ist einfach genug und hat nichts mit einer »Ambivalenz« zu tun. Diese Völker werden von abergläubischer Furcht vor den Geistern der Erschlagenen beherrscht, einer Furcht, die auch dem klassischen Altertum nicht fremd war, die der große britische Dramatiker in den Halluzinationen Macbeths und Richards III. auf die Bühne gebracht hat. Aus diesem Aberglauben leiten sich folgerichtig alle die Versöhnungsvorschriften ab, wie auch die später zu besprechenden Beschränkungen und Sühnungen; für diese Auffassung sprechen noch die in der vierten Gruppe vereinigten Zeremonien, die keine andere Auslegung zulassen als von Bemühungen, die den Mördern folgenden Geister der Erschlagenen zu verjagen. Zum Überfluß gestehen die Wilden ihre Angst vor den Geistern der getöteten Feinde direkt ein und führen die besprochenen Tabugebräuche selbst auf sie zurück.

[¶5] This objection is certainly pertinent and if it were adequate as well we would gladly spare ourselves the trouble of our attempt to find a further explanation. We postpone the consideration of this objection until later and for the present merely contrast it to the interpretation derived from our previous discussion of taboo. All these rules of taboo lead us to conclude that other impulses besides those that are merely hostile find expression in the behaviour towards enemies. We see in them manifestations of repentance, of regard for the enemy, and of a bad conscience for having slain him. It seems that the commandment, Thou shalt not slay, which could not be violated without punishment, existed also among these savages, long before any legislation was received from the hands of a god.

> German: Diese Einwendung ist in der Tat naheliegend, und wenn sie ebenso ausreichend wäre, könnten wir uns die Mühe unseres Erklärungsversuches gern ersparen. Wir verschieben es auf später, uns mit ihr auseinanderzusetzen, und stellen ihr zunächst nur die Auffassung entgegen, die sich aus den Voraussetzungen der vorigen Erörterungen über das Tabu ableitet. Wir schließen aus all diesen Vorschriften, daß im Benehmen gegen die Feinde noch andere als bloß feindselige Regungen zum Ausdruck kommen. Wir erblicken in ihnen Äußerungen der Reue, der Wertschätzung des Feindes, des bösen Gewissens, ihn ums Leben gebracht zu haben. Es will uns scheinen, als wäre auch in diesen Wilden das Gebot lebendig: Du sollst nicht töten, welches nicht ungestraft verletzt werden darf, lange vor jeder Gesetzgebung, die aus den Händen eines Gottes empfangen wird.

[¶6] We now return to the remaining classes of taboo rules. The restrictions laid upon the victorious manslayer are unusually frequent and are mostly of a serious nature. In Timor (compare the reconciliation customs mentioned above) the leader of the expedition cannot return to his house under any circumstances. A special hut is erected for him in which he spends two months engaged in the observance of various rules of purification. During this period he may not see his wife or nourish himself; another person must put his food in his mouth. Among some Dayak tribes warriors returning from a successful expedition must remain sequestered for several days and abstain from certain foods; they may not touch iron and must remain away from their wives. In Logea, an island near New Guinea, men who have killed an enemy or have taken part in the killing, lock themselves up in their houses for a week. They avoid every intercourse with their wives and friends, they do not touch their victuals with their hands and live on nothing but vegetable foods which are cooked for them in special dishes. As a reason for this last restriction it is alleged that they must smell the blood of the slain, otherwise they would sicken and die. Among the Toaripi-or Motumotu-tribes in New Guinea a manslayer must not approach his wife and must not touch his food with his fingers. A second person must feed him with special food. This continues until the next new moon.

> German: Kehren wir nun zu den anderen Klassen von Tabuvorschriften zurück. Die Beschränkungen des siegreichen Mörders sind ungemein häufig und meist von ernster Art. Auf Timor (vgl. die Versöhnungsgebräuche oben) darf der Führer der Expedition nicht ohne weiteres in sein Haus zurückkehren. Es wird für ihn eine besondere Hütte errichtet, in welcher er zwei Monate mit der Befolgung verschiedener Reinigungsvorschriften verbringt. In dieser Zeit darf er sein Weib nicht sehen, auch sich nicht selbst ernähren, eine andere Person muß ihm das Essen in den Mund schieben. -- Bei einigen Dayak_stämmen müssen die vom erfolgreichen Kriegszug Heimkehrenden einige Tage lang abgesondert bleiben und sich gewisser Speisen enthalten, sie dürfen auch kein Eisen berühren und bleiben ihren Frauen fern. -- In Logea, einer Insel nahe Neuguinea, schließen sich Männer, die Feinde getötet oder daran teilgenommen haben, für eine Woche in ihren Häusern ein. Sie vermeiden jeden Umgang mit ihren Frauen und ihren Freunden, rühren Nahrungsmittel nicht mit ihren Händen an und nähren sich nur von Pflanzenkost, die in besonderen Gefäßen für sie gekocht wird. Als Grund für diese letzte Beschränkung wird angegeben, daß sie das Blut der Erschlagenen nicht riechen dürfen; sie würden sonst erkranken und sterben. -- Bei dem Toaripi- oder Motumotu-Stamm auf Neuguinea darf ein Mann, der einen anderen getötet hat, seinem Weib nicht nahe kommen und Nahrung nicht mit seinen Fingern berühren. Er wird von anderen Personen mit besonderer Nahrung gefüttert. Dies dauert bis zum nächsten Neumond.

[¶7] I avoid the complete enumeration of all the cases of restrictions of the victorious slayer mentioned by Frazer, and emphasize only such cases in which the character of taboo is especially noticeable or where the restriction appears in connection with expiation, purification and ceremonial.

> German: Ich unterlasse es, die bei Frazer mitgeteilten Fälle von Beschränkungen des siegreichen Mörders vollzählig anzuführen, und hebe nur noch solche Beispiele hervor, in denen der Tabucharakter besonders auffällig ist oder die Beschränkung im Verein mit Sühne, Reinigung und Zeremoniell auftritt.

[¶8] Among the Monumbos in German New Guinea a man who has killed an enemy in combat becomes ‘unclean’, the same word being employed which is applied to women during menstruation or confinement. For a considerable period he is not allowed to leave the men’s club-house, while the inhabitants of his village gather about him and celebrate his victory with songs and dances. He must not touch any one, not even his wife and children; if he did so they would be afflicted with boils. He finally becomes clean through washing and other ceremonies.

> German: Bei den Monumbos in Deutsch-Neuguinea wird jeder, der einen Feind im Kampfe getötet hat, »unrein«, wofür dasselbe Wort gebraucht wird, das auf Frauen während der Menstruation oder des Wochenbettes Anwendung findet. Er darf durch lange Zeit das Klubhaus der Männer nicht verlassen, während sich die Mitbewohner seines Dorfes um ihn versammeln und seinen Sieg mit Liedern und Tänzen feiern. Er darf niemand, nicht einmal seine eigene Frau und seine Kinder berühren; täte er es, so würden sie von Geschwüren befallen werden. Er wird dann rein durch Waschungen und anderes Zeremoniell.

[¶9] Among the Natchez in North America young warriors who had procured their first scalp were bound for six months to the observance of certain renunciations. They were not allowed to sleep with their wives or to eat meat, and received only fish and maize pudding as nourishment. When a Choctaw had killed and scalped an enemy he began a period of mourning for one month, during which he was not allowed to comb his hair. When his head itched he was not allowed to scratch it with his hand but used a small stick for this purpose.

> German: Bei den Natchez in Nordamerika waren junge Krieger, die den ersten Skalp erbeutet hatten, durch sechs Monate zur Befolgung gewisser Entsagungen genötigt. Sie durften nicht bei ihren Frauen schlafen und kein Fleisch essen, erhielten nur Fisch und Maispudding zur Nahrung. Wenn ein Choctaw einen Feind getötet und skalpiert hatte, begann für ihn eine Trauerzeit von einem Monat, während welcher er sein Haar nicht kämmen durfte. Wenn es ihn am Kopfe juckte, durfte er sich nicht mit der Hand kratzen, sondern bediente sich dazu eines kleinen Steckens.

[¶10] After a Pima Indian had killed an Apache he had to submit himself to severe ceremonies of purification and expiation. During a fasting period of sixteen days he was not allowed to touch meat or salt, to look at a fire or to speak to any one. He lived alone in the woods, where he was waited upon by an old woman who brought him a small allowance of food; he often bathed in the nearest river, and carried a lump of clay on his head as a sign of mourning. On the seventeenth day there took place a public ceremony through which he and his weapons were solemnly purified. As the Pima Indians took the manslayer taboo much more seriously than their enemies and, unlike them, did not postpone expiation and purification until the end of the expedition, their prowess in war suffered very much through their moral severity or what might be called their piety. In spite of their extraordinary bravery they proved to be unsatisfactory allies to the Americans in their wars against the Apaches.

> German: Wenn ein Pima-Indianer einen Apachen getötet hatte, so mußte er sich schweren Reinigungs- und Sühnezeremonien unterwerfen. Während einer sechzehntägigen Fastenzeit durfte er Fleisch und Salz nicht berühren, auf kein brennendes Feuer schauen, zu keinem Menschen sprechen. Er lebte allein im Walde, von einer alten Frau bedient, die ihm spärliche Nahrung brachte, badete oft im nächsten Fluß und trug -- als Zeichen der Trauer -- einen Klumpen Lehm auf seinem Haupte. Am siebzehnten Tage fand dann die öffentliche Zeremonie der feierlichen Reinigung des Mannes und seiner Waffen statt. Da die Pima-Indianer das Tabu des Mörders viel ernster nahmen als ihre Feinde und die Sühne und Reinigung nicht wie diese bis nach der Beendigung des Feldzuges aufzuschieben pflegten, litt ihre Kriegstüchtigkeit sehr unter ihrer sittlichen Strenge oder Frömmigkeit, wenn man will. Trotz ihrer außerordentlichen Tapferkeit erwiesen sie sich den Amerikanern als unbefriedigende Bundesgenossen in ihren Kämpfen gegen die Apachen.

[¶11] The detail and variations of these expiatory and purifying ceremonies after the killing of an enemy would be most interesting for purposes of a more searching study, but I need not enumerate any more of them here because they cannot furnish us with any new points of view. I might mention that the temporary or permanent isolation of the professional executioner, which was maintained up to our time, is a case in point. The position of the ‘free-holder’ in mediæval society really conveys a good idea of the ‘taboo’ of savages.

> German: So interessant die Einzelheiten und Variationen der Sühne- und Reinigungszeremonien nach Tötung eines Feindes für eine tiefer eindringende Betrachtung auch sein mögen, so breche ich deren Mitteilung doch ab, weil sie uns keine neuen Gesichtspunkte eröffnen können. Vielleicht führe ich noch an, daß die zeitweilige oder permanente Isolierung des berufsmäßigen Henkers, die sich bis in unsere Neuzeit erhalten hat, in diesen Zusammenhang gehört. Die Stellung des »Freimannes« in der mittelalterlichen Gesellschaft vermittelt in der Tat eine gute Vorstellung von dem »Tabu« der Wilden.

[¶12] The current explanation of all these rules of reconciliation, restriction, expiation and purification, combines two principles, namely, the extension of the taboo of the dead to everything that has come into contact with him, and the fear of the spirit of the slain. In what combination these two elements are to explain the ceremonial, whether they are to be considered as of equal value or whether one of them is primary and the other secondary, and which one, is nowhere stated, nor would this be an easy matter to decide. In contradistinction to all this we emphasize the unity which our interpretation gains by deducing all these rules from the ambivalence of the emotion of savages towards their enemies.

> German: In der gangbaren Erklärung all dieser Versöhnungs-, Beschränkungs-, Sühne- und Reinigungsvorschriften werden zwei Prinzipien miteinander kombiniert. Die Fortsetzung des Tabu vom Toten her auf alles, was mit ihm in Berührung gekommen ist, und die Furcht vor dem Geist des Getöteten. Auf welche Weise diese beiden Momente miteinander zur Erklärung des Zeremoniells zu kombinieren sind, ob sie als gleichwertig aufgefaßt werden sollen, ob das eine das primäre, das andere sekundär ist, und welches, das wird nicht gesagt und ist in der Tat nicht leicht anzugeben. Demgegenüber betonen wir die Einheitlichkeit unserer Auffassung, wenn wir all diese Vorschriften aus der Ambivalenz der Gefühlsregungen gegen den Feind ableiten.

[¶13] (B) THE TABOO OF RULERS

> German: b) Das Tabu der Herrscher.

[¶14] The behaviour of primitive races towards their chiefs, kings, and priests, is controlled by two principles which seem rather to supplement than to contradict each other. They must both be guarded and be guarded against. Both objects are accomplished through innumerable rules of taboo. Why one must guard against rulers is already known to us; because they are the bearers of that mysterious and dangerous magic power which communicates itself by contact, like an electric charge, bringing death and destruction to any one not protected by a similar charge. All direct or indirect contact with this dangerous sacredness is therefore avoided, and where it cannot be avoided a ceremonial has been found to ward off the dreaded consequences. The Nubas in East Africa, for instance, believe that they must die if they enter the house of their priest-king, but that they escape this danger if, on entering, they bare the left shoulder and induce the king to touch it with his hand. Thus we have the remarkable case of the king’s touch becoming the healing and protective measure against the very dangers that arise from contact with the king; but it is probably a question of the healing power of the intentional touching on the king’s part in contradistinction to the danger of touching him, in other words, of the opposition between passivity and activity towards the king.

> German: Das Benehmen primitiver Völker gegen ihre Häuptlinge, Könige, Priester wird von zwei Grundsätzen regiert, die einander eher zu ergänzen als zu widersprechen scheinen. Man muß sich vor ihnen hüten und man muß sie behüten. Beides geschieht vermittels einer Unzahl von Tabuvorschriften. Warum man sich vor den Herrschern hüten muß, ist uns bereits bekannt geworden: weil sie die Träger jener geheimnisvollen und gefährlichen Zauberkraft sind, die sich wie eine elektrische Ladung durch Berührung mitteilt und dem selbst nicht durch eine ähnliche Ladung Geschützten Tod und Verderben bringt. Man vermeidet also jede mittelbare oder unmittelbare Berührung mit der gefährlichen Heiligkeit und hat, wo solche nicht zu vermeiden ist, ein Zeremoniell gefunden, um die gefürchteten Folgen abzuwenden. Die Nubas in Ostafrika glauben z. B., daß sie sterben müssen, wenn sie das Haus ihres Priesterkönigs betreten, daß sie aber dieser Gefahr entgehen, wenn sie beim Eintritt die linke Schulter entblößen und den König veranlassen, diese mit seiner Hand zu berühren. So trifft das Merkwürdige ein, daß die Berührung des Königs das Heil- und Schutzmittel gegen die Gefahren wird, welche aus der Berührung des Königs hervorgehen, aber es handelt sich dabei wohl um die Heilkraft der absichtlichen, vom König ausgehenden Berührung im Gegensatz zur Gefahr, daß man ihn berühre, um den Gegensatz der Passivität und der Aktivität gegen den König.

[¶15] Where the healing power of the royal touch is concerned we do not have to look for examples among savages. In comparatively recent times the kings of England exercised this power upon scrofula, whence it was called ‘The King’s Evil’. Neither Queen Elizabeth nor any of her successors renounced this part of the royal prerogative. Charles I is said to have healed a hundred sufferers at one time, in the year 1633. Under his dissolute son Charles II, after the great English revolution had passed, royal healings of scrofula attained their greatest vogue.

> German: Wenn es sich um die Heilwirkung der königlichen Berührung handelt, brauchen wir die Beispiele nicht bei Wilden zu suchen. Die Könige von England haben in Zeiten, die noch nicht weit zurückliegen, diese Kraft an der Skrofulose geübt, die darum den Namen: »The King's Evil« trug. Königin Elisabeth entsagte diesem Stück ihrer königlichen Prärogative ebensowenig wie irgend einer ihrer späteren Nachfolger. Charles I. soll im Jahre 1633 hundert Kranke auf einen Streich geheilt haben. Unter dessen zuchtlosem Sohn Charles II. feierten nach der Überwindung der großen englischen Revolution die Königsheilungen bei Skrofeln ihre höchste Blüte.

[¶16] This king is said to have touched close to a hundred thousand victims of scrofula in the course of his reign. The crush of those seeking to be cured used to be so great that on one occasion six or seven patients suffered death by suffocation instead of being healed. The sceptical king of Orange, William III, who became king of England after the banishment of the Stuarts, refused to exercise the spell; on the one occasion when he consented to practise the touch, he did so with words: “May God give you better health and more sense”.

> German: Dieser König soll im Laufe seiner Regierung bei hunderttausend Skrofulöse berührt haben. Das Gedränge der Heilungsuchenden pflegte bei dieser Gelegenheit so groß zu sein, daß einmal sechs oder sieben von ihnen anstatt der Heilung den Tod durch Erdrücktwerden fanden. Der skeptische Oranier Wilhelm III., der nach der Vertreibung der Stuarts König von England wurde, weigerte sich des Zaubers; das einzigemal, als er sich zu einer solchen Berührung herbeiließ, tat er es mit den Worten: »Gott gebe Euch eine bessere Gesundheit und mehr Verstand.«

[¶17] The following account will bear witness to the terrible effect of touching by virtue of which a person, even though unintentionally, becomes active against his king or against what belongs to him. A chief of high rank and great holiness in New Zealand happened to leave the remains of his meal by the roadside. A young slave came along, a strong healthy fellow, who saw what was left over and started to eat it. Hardly had he finished when a horrified spectator informed him of his offence in eating the meal of the chief. The man had been a strong, brave warrior, but as soon as he heard this he collapsed and was afflicted by terrible convulsions, from which he died towards sunset of the following day. A Maori woman ate a certain fruit and then learned that it came from a place on which there was a taboo. She cried out that the spirit of the chief whom she had thus offended would surely kill her. This incident occurred in the afternoon, and on the next day at twelve o’clock she was dead. The tinder box of a Maori chief once cost several persons their lives. The chief had lost it, and those who found it used it to light their pipes. When they learned whose property the tinder box was they all died of fright.

> German: Von der fürchterlichen Wirkung der Berührung, in welcher man, ob auch unabsichtlich, gegen den König oder das, was zu ihm gehört, aktiv wird, mag folgender Bericht Zeugnis ablegen. Ein Häuptling von hohem Rang und großer Heiligkeit auf Neuseeland hatte einst die Reste seiner Mahlzeit am Wege stehen lassen. Da kam ein Sklave daher, ein junger, kräftiger, hungriger Gesell, sah das Zurückgelassene und machte sich darüber, um es aufzuessen. Kaum war er fertig worden, da teilte ihm ein entsetzter Zuschauer mit, daß es die Mahlzeit des Häuptlings gewesen sei, an welcher er sich vergangen habe. Er war ein starker, mutiger Krieger gewesen, aber sobald er diese Auskunft vernommen hatte, stürzte er zusammen, wurde von gräßlichen Zuckungen befallen und starb gegen Sonnenuntergang des nächsten Tages. Eine Maori_frau hatte gewisse Früchte gegessen und dann erfahren, daß diese von einem mit Tabu belegten Ort herrührten. Sie schrie auf, der Geist des Häuptlings, den sie so beleidigt, werde sie gewiß töten. Dies geschah am Nachmittag und am nächsten Tag um zwölf Uhr war sie tot. Das Feuerzeug eines Maori-Häuptlings brachte einmal mehrere Personen ums Leben. Der Häuptling hatte es verloren, andere fanden es und bedienten sich seiner, um ihre Pfeifen anzuzünden. Als sie erfuhren, wessen Eigentum das Feuerzeug sei, starben sie alle vor Schrecken.

[¶18] It is hardly astonishing that the need was felt to isolate dangerous persons like chiefs and priests, by building a wall around them which made them inaccessible to others. We surmise that this wall, which originally was constructed out of taboo rules, still exists to-day in the form of court ceremony.

> German: Es ist nicht zu verwundern, wenn sich das Bedürfnis fühlbar machte, so gefährliche Personen wie Häuptlinge und Priester von den anderen zu isolieren, eine Mauer um sie aufzuführen, hinter welcher sie für die anderen unzugänglich waren. Es mag uns die Erkenntnis dämmern, daß diese ursprünglich aus Tabuvorschriften gefügte Mauer heute noch als höfisches Zeremoniell existiert.

[¶19] But probably the greater part of this taboo of the rulers cannot be traced back to the need of guarding against them. The other point of view in the treatment of privileged persons, the need of guarding them from dangers with which they are threatened, has had a distinct share in the creation of taboo and therefore of the origin of court etiquette.

> German: Aber der vielleicht größere Teil dieses Tabu der Herrscher läßt sich nicht auf das Bedürfnis des Schutzes vor ihnen zurückführen. Der andere Gesichtspunkt in der Behandlung der privilegierten Personen, das Bedürfnis, sie selbst vor den ihnen drohenden Gefahren zu schützen, hat an der Schaffung der Tabu und somit an der Entstehung der höfischen Etikette den deutlichsten Anteil gehabt.

[¶20] The necessity of guarding the king from every conceivable danger arises from his great importance for the weal and woe of his subjects. Strictly speaking, he is a person who regulates the course of the world; his people have to thank him not only for rain and sunshine, which allow the fruits of the earth to grow, but also for the wind which brings the ships to their shores and for the solid ground on which they set their feet.

> German: Die Notwendigkeit, den König vor allen erdenklichen Gefahren zu schützen, ergibt sich aus seiner ungeheuren Bedeutung für das Wohl und Wehe seiner Untertanen. Streng genommen ist es seine Person, die den Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat ihm nicht nur für den Regen und Sonnenschein zu danken, der die Früchte der Erde gedeihen läßt, sondern auch für den Wind, der Schiffe an ihre Küste bringt, und für den festen Boden, auf den sie ihre Füße setzen.

[¶21] These savage kings are endowed with a wealth of power and an ability to bestow happiness which only gods possess; certainly in later stages of civilization none but the most servile courtiers would play the hypocrite to the extent of crediting their sovereigns with the possession of attributes similar to these.

> German: Diese Könige der Wilden sind mit einer Machtfülle und einer Fähigkeit zu beglücken ausgestattet, die nur Göttern zu eigen ist, und an welche auf späteren Stufen der Zivilisation nur die servilsten ihrer Höflinge Glauben heucheln werden.

[¶22] It seems like an obvious contradiction that persons of such perfection of power should themselves require the greatest care to guard them against threatening dangers, but this is not the only contradiction revealed in the treatment of royal persons on the part of savages. These races consider it necessary to watch over their kings to see that they use their powers in the right way; they are by no means sure of their good intentions or of their conscientiousness. A strain of mistrust is mingled with the motivation of the taboo rules for the king. “The idea that early kingdoms are despotisms”, says Frazer, “in which the people exist only for the sovereign, is wholly inapplicable to the monarchies we are considering. On the contrary, the sovereign in them exists only for his subjects: his life is only valuable so long as he discharges the duties of his position by ordering the course of nature for his people’s benefit. So soon as he fails to do so, the care, the devotion, the religious homage which they had hitherto lavished on him cease and are changed into hatred and contempt; he is ignominiously dismissed and may be thankful if he escapes with his life. Worshipped as a god one day, he is killed as a criminal the next. But in this changed behaviour of the people there is nothing capricious or inconsistent. On the contrary, their conduct is quite consistent. If their king is their god he is or should be, also their preserver; and if he will not preserve them he must make room for another who will. So long, however, as he answers their expectations, there is no limit to the care which they take of him, and which they compel him to take of himself. A king of this sort lives hedged in by ceremonious etiquette, a network of prohibitions and observances, of which the intention is not to contribute to his dignity, much less to his comfort, but to restrain him from conduct which, by disturbing the harmony of nature, might involve himself, his people, and the universe in one common catastrophe. Far from adding to his comfort, these observances, by trammelling his every act, annihilate his freedom and often render the very life, which it is their object to preserve, a burden and sorrow to him.”

> German: Es erscheint ein offenbarer Widerspruch, daß Personen von solcher Machtvollkommenheit selbst der größten Sorgfalt bedürfen, um vor den sie bedrohenden Gefahren beschützt zu werden, aber es ist nicht der einzige Widerspruch, der in der Behandlung königlicher Personen bei den Wilden zu Tage tritt. Diese Völker halten es auch für notwendig, ihre Könige zu überwachen, daß sie ihre Kräfte im rechten Sinne verwenden; sie sind ihrer guten Intentionen oder ihrer Gewissenhaftigkeit keineswegs sicher. Ein Zug von Mißtrauen mengt sich der Motivierung der Tabuvorschriften für den König bei. »Die Idee, daß urzeitliches Königstum ein Despotismus ist,« sagt Frazer, »demzufolge das Volk nur für seinen Herrscher existiert, ist auf die Monarchien, die wir hier im Auge haben, ganz und gar nicht anwendbar. Im Gegenteile, in diesen lebt der Herrscher nur für seine Untertanen; sein Leben hat einen Wert nur so lange, als er die Pflichten seiner Stellung erfüllt, den Lauf der Natur zum Besten seines Volkes regelt. Sobald er darin nachläßt oder versagt, wandeln sich die Sorgfalt, die Hingebung, die religiöse Verehrung, deren Gegenstand er bisher im ausgiebigsten Maße war, in Haß und Verachtung um. Er wird schmählich davongejagt und mag froh sein, wenn er das nackte Leben rettet. Heute noch als Gott verehrt, mag es ihm passieren, morgen als Verbrecher erschlagen zu werden. Aber wir haben kein Recht, dies veränderte Benehmen seines Volkes als Unbeständigkeit oder Widerspruch zu verurteilen, das Volk bleibt vielmehr durchaus konsequent. Wenn ihr König ihr Gott ist, so denken sie, muß er sich auch als ihr Beschützer erweisen; und wenn er sie nicht beschützen will, soll er einem anderen, der bereitwilliger ist, den Platz räumen. Solange er aber ihren Erwartungen entspricht, kennt ihre Sorgfalt für ihn keine Grenzen, und sie nötigen ihn dazu, sich selbst mit der gleichen Fürsorge zu behandeln. Ein solcher König lebt wie eingemauert hinter einem System von Zeremoniell und Etikette, eingesponnen in ein Netz von Gebräuchen und Verboten, deren Absicht keineswegs dahin geht, seine Würde zu erhöhen, noch weniger sein Wohlbehagen zu steigern, sondern die einzig und allein bezwecken, ihn vor Schritten zurückzuhalten, welche die Harmonie der Natur stören und so ihn, sein Volk und das ganze Weltall gleichzeitig zu Grunde richten könnten. Diese Vorschriften, weit entfernt, seinem Behagen zu dienen, mengen sich in jede seiner Handlungen, heben seine Freiheit auf und machen ihm das Leben, das sie angeblich versichern wollen, zur Bürde und zur Qual.«

[¶23] One of the most glaring examples of thus fettering and paralysing a holy ruler through taboo ceremonial seems to have been reached in the life routine of the Mikado of Japan, as it existed in earlier centuries. A description which is now over two hundred years old relates: “He thinks that it would be very prejudicial to his dignity and holiness to touch the ground with his feet; for this reason when he intends to go anywhere, he must be carried thither on men’s shoulders. Much less will they suffer that he should expose his sacred person to the open air, and the sun is not thought worthy to shine on his head. There is such a holiness ascribed to all the parts of his body that he dares to cut off neither his hair, nor his beard, nor his nails. However, lest he should grow too dirty, they may clean him in the night when he is asleep; because they say that what is taken from his body at that time, hath been stolen from him, and that such a theft does not prejudice his holiness or dignity. In ancient times, he was obliged to sit on the throne for some hours every morning, with the imperial crown on his head; but to sit altogether like a statue without stirring either hands or feet, head or eyes, nor indeed any part of his body, because by this means it was thought that he could preserve peace and tranquillity in his empire; for if unfortunately, he turned himself on one side or other, or if he looked a good while towards any part of his dominion, it was apprehended that war, famine, fire or some other great misfortune was near at hand to desolate the country.”

> German: Eines der grellsten Beispiele von solcher Fesselung und Lähmung eines heiligen Herrschers durch das Tabu-Zeremoniell scheint in der Lebensweise des Mikado von Japan in früheren Jahrhunderten erzielt worden zu sein. Eine Beschreibung, die jetzt über zweihundert Jahre alt ist, erzählt: »Der Mikado glaubt, daß es seiner Würde und Heiligkeit nicht angemessen sei, den Boden mit den Füßen zu berühren; wenn er also irgendwohin gehen will, muß er auf den Schultern von Männern hingetragen werden. Es geht aber noch viel weniger an, daß er seine heilige Person der freien Luft aussetze, und die Sonne wird der Ehre nicht gewürdigt, auf sein Haupt zu scheinen. Allen Teilen seines Körpers wird eine so hohe Heiligkeit zugeschrieben, daß weder sein Haupthaar, noch sein Bart geschoren und seine Nägel nicht geschnitten werden dürfen. Damit er aber nicht zu sehr verwahrlose, waschen sie ihn nachts, wenn er schläft; sie sagen, was man in diesem Zustand von seinem Körper nimmt, kann nur als gestohlen aufgefaßt werden; und ein solcher Diebstahl tut seiner Würde und Heiligkeit keinen Eintrag. In noch früheren Zeiten mußte er jeden Vormittag einige Stunden lang mit der Kaiserkrone auf dem Haupte auf dem Throne sitzen, aber er mußte sitzen wie eine Statue, ohne Hände, Füße, Kopf oder Augen zu bewegen; nur so, meinte man, könne er Ruhe und Frieden im Reiche erhalten. Wenn er unseligerweise sich nach der einen oder der anderen Seite wenden sollte, oder eine Zeitlang den Blick bloß auf einen Teil seines Reiches richtete, so würden Krieg, Hungersnot, Feuer, Pest oder sonst ein großes Unheil hereinbrechen, um das Land zu verheeren.«

[¶24] Some of the taboos to which barbarian kings are subject vividly recall the restrictions placed on murderers. On Shark Point at Cape Padron in Lower Guinea (West Africa), a priest-king called Kukulu lives alone in a woods. He is not allowed to touch a woman or to leave his house and cannot even rise out of his chair, in which he must sleep in a sitting position. If he should lie down the wind would cease and shipping would be disturbed. It is his function to keep storms in check, and in general, to see to an even, healthy condition of the atmosphere. The more powerful a king of Loango is, says Bastian, the more taboos he must observe. The heir to the throne is also bound to them from childhood on; they accumulate about him while he is growing up, and by the time of his accession he is suffocated by them.

> German: Einige der Tabu, denen barbarische Könige unterworfen sind, mahnen lebhaft an die Beschränkungen der Mörder. In Shark Point bei Kap Padron in Unter-Guinea (Westafrika) lebt ein Priesterkönig, Kukulu, allein in einem Wald. Er darf kein Weib berühren, auch sein Haus nicht verlassen, ja nicht einmal von seinem Stuhl aufstehen, in dem er sitzend schlafen muß. Wenn er sich niederlegte, würde der Wind aufhören und die Schiffahrt gestört sein. Seine Funktion ist es, die Stürme in Schranken zu halten und im allgemeinen für einen gleichmäßig gesunden Zustand der Atmosphäre zu sorgen. Je mächtiger ein König von Loango ist, sagt Bastian, desto mehr Tabu muß er beobachten. Auch der Thronfolger ist von Kindheit an an sie gebunden, aber sie häufen sich um ihn, während er heranwächst; im Momente der Thronbesteigung ist er von ihnen erstickt.

[¶25] Our interest in the matter does not require us to take up more space to describe more fully the taboos that cling to royal and priestly dignity. We merely add that restrictions as to freedom of movement and diet play the main rôle among them. But two examples of taboo ceremonial taken from civilized nations, and therefore from much higher stages of culture, will indicate to what an extent association with these privileged persons tends to preserve ancient customs.

> German: Unser Raum gestattet es nicht und unser Interesse erfordert es nicht, daß wir in die Beschreibung der an der Königs- oder Priesterwürde haftenden Tabu weiter eingehen. Führen wir noch an, daß Beschränkungen der freien Bewegung und der Diät die Hauptrolle unter ihnen spielen. Wie konservierend aber auf alte Gebräuche der Zusammenhang mit diesen privilegierten Personen wirkt, mag aus zwei Beispielen von Tabuzeremoniell hervorgehen, die von zivilisierten Völkern, also von weit höheren Kulturstufen, genommen sind.

## 6. II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 4 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/6/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/6/#p-N

[¶0] The Flamen Dialis, the high-priest of Jupiter in Rome, had to observe an extraordinarily large number of taboo rules. He was not allowed to ride, to see a horse or an armed man, to wear a ring that was not broken, to have a knot in his garments, to touch wheat flour or leaven, or even to mention by name a goat, a dog, raw meat, beans and ivy; his hair could only be cut by a free man and with a bronze knife, his hair combings and nail parings had to be buried under a lucky tree; he could not touch the dead, go into the open with bare head, and similar prohibitions. His wife, the Flaminica, also had her own prohibitions: she was not allowed to ascend more than three steps on a certain kind of stairs and on certain holidays she could not comb her hair; the leather for her shoes could not be taken from any animal that had died a natural death but only from one that had been slaughtered or sacrificed; when she heard thunder she was unclean until she had made an expiatory sacrifice.

> German: Der Flamen Dialis, der Oberpriester des Jupiter im alten Rom, hatte eine außerordentlich große Anzahl von Tabugeboten zu beobachten. Er durfte nicht reiten, kein Pferd, keine Bewaffneten sehen, keinen Ring tragen, der nicht zerbrochen war, keinen Knoten an seinen Gewändern haben, Weizenmehl und Sauerteig nicht berühren, eine Ziege, einen Hund, rohes Fleisch, Bohnen und Efeu nicht einmal beim Namen nennen; sein Haar durfte nur von einem freien Mann mit einem Bronzemesser geschnitten, seine Haare und Nägelabfälle mußten unter einem glückbringenden Baum vergraben werden; er durfte keinen Toten anrühren, nicht unbedeckten Hauptes unter freiem Himmel stehen und dergleichen. Seine Frau, die Flaminica, hatte überdies ihre eigenen Verbote: Sie durfte auf einer gewissen Art von Treppen nicht höher als drei Stufen steigen, an gewissen Festtagen ihr Haar nicht kämmen; das Leder ihrer Schuhe durfte von keinem Tier genommen werden, das eines natürlichen Todes gestorben war, sondern nur von einem geschlachteten oder geopferten; wenn sie Donner hörte, war sie unrein, bis sie ein Sühnopfer dargebracht hatte.

[¶1] The old kings of Ireland were subject to a series of very curious restrictions, the observance of which was expected to bring every blessing to the country while their violation entailed every form of evil. The complete description of these taboos is given in the Book of Rights, of which the oldest manuscript copies bear the dates 1890 and 1418. The prohibitions are very detailed and concern certain activities at specified places and times; in some cities, for instance, the king cannot stay on a certain day of the week, while at some specified hour this or that river may not be crossed, or again there is a plane on which he cannot camp a full nine days, etc.

> German: Die alten Könige von Irland waren einer Reihe von höchst sonderbaren Beschränkungen unterworfen, von deren Einhaltung aller Segen, von deren Übertretung alles Unheil für das Land erwartet wurde. Das vollständige Verzeichnis dieser Tabu ist in dem Book of Rights gegeben, dessen älteste handschriftliche Exemplare die Jahreszahlen 1390 und 1418 tragen. Die Verbote sind äußerst detailliert, betreffen gewisse Tätigkeiten an bestimmten Orten und zu bestimmten Zeiten; in dieser Stadt darf der König nicht an einem gewissen Wochentag weilen, jenen Fluß nicht um eine genannte Stunde übersetzen, nicht volle neun Tage auf einer gewissen Ebene lagern u. dgl..

[¶2] Among many savage races the severity of the taboo restrictions for the priest-kings has had results of historic importance which are especially interesting from our point of view. The honour of being a priest-king ceased to be desirable; the person in line for the succession often used every means to escape it. Thus in Combodscha, where there is a fire and water king, it is often necessary to use force to compel the successor to accept the honour. On Niue or Savage Island, a coral island in the Pacific Ocean, monarchy actually came to an end because nobody was willing to undertake the responsible and dangerous office. In some parts of West Africa a general council is held after the death of the king to determine upon the successor. The man on whom the choice falls is seized, tied and kept in custody in the fetish house until he has declared himself willing to accept the crown. Sometimes the presumptive successor to the throne finds ways and means to avoid the intended honour; thus it is related of a certain chief that he used to go armed day and night and resist by force every attempt to place him on the throne. Among the negroes of Sierra Leone the resistance against accepting the kingly honour was so great that most of the tribes were compelled to make strangers their kings.

> German: Die Härte der Tabubeschränkungen für die Priesterkönige hat bei vielen wilden Völkern eine Folge gehabt, die historisch bedeutsam und für unsere Gesichtspunkte besonders interessant ist. Die Priester-Königswürde hörte auf, etwas Begehrenswertes zu sein; wem sie bevorstand, der wandte oft alle Mittel an, um ihr zu entgehen. So wird es auf Combodscha, wo es einen Feuer- und einen Wasserkönig gibt, oft notwendig, die Nachfolger mit Gewalt zur Annahme der Würde zu zwingen. Auf Nine oder Savage Island, einer Koralleninsel im Stillen Ozean, kam die Monarchie tatsächlich zu Ende, weil sich niemand mehr bereit finden wollte, das verantwortliche und gefährliche Amt zu übernehmen. In manchen Teilen von Westafrika wird nach dem Tode des Königs ein geheimes Konzil abgehalten, um den Nachfolger zu bestimmen. Der, auf welchen die Wahl fällt, wird gepackt, gebunden und im Fetischhaus im Gewahrsam gehalten, bis er sich bereit erklärt hat, die Krone anzunehmen. Gelegentlich findet der präsumtive Thronfolger Mittel und Wege, um sich der ihm zugedachten Ehre zu entziehen; so wird von einem Häuptling berichtet, daß er Tag und Nacht Waffen zu tragen pflegte, um jedem Versuch, ihn auf den Thron zu setzen, mit Gewalt zu widerstehen. Bei den Negern von Sierra Leone ward das Widerstreben gegen die Annahme der Königswürde so groß, daß die meisten Stämme genötigt waren, Fremde zu ihren Königen zu machen.

[¶3] Frazer makes these conditions responsible for the fact that in the development of history a separation of the original priest-kingship into a spiritual and a secular power finally took place. Kings, crushed by the burden of their holiness, became incapable of exercising their power over real things and had to leave this to inferior but executive persons who were willing to renounce the honours of royal dignity. From these there grew up the secular rulers, while the spiritual over-lordship, which was now of no practical importance, was left to the former taboo kings. It is well known to what extent this hypothesis finds confirmation in the history of old Japan.

> German: Frazer führt es auf diese Verhältnisse zurück, daß sich in der Entwicklung der Geschichte endlich eine Scheidung des ursprünglichen Priester-Königtums in eine geistliche und weltliche Macht vollzog. Die von der Bürde ihrer Heiligkeit erdrückten Könige wurden unfähig, die Herrschaft in realen Dingen auszuüben, und mußten diese geringeren, aber tatkräftigen Personen überlassen, welche bereit waren, auf die Ehren der Königswürde zu verzichten. Aus diesen erwuchsen dann die weltlichen Herrscher, während die nun praktisch bedeutungslose geistliche Oberhoheit den früheren Tabukönigen verblieb. Es ist bekannt, wieweit diese Aufstellung in der Geschichte des alten Japans Bestätigung findet.

[¶4] A survey of the picture of the relations of primitive peoples to their rulers gives rise to the expectation that our advance from description to psychoanalytic understanding will not be difficult. These relations are of an involved nature and are not free from contradictions. Rulers are granted great privileges which are practically cancelled by taboo prohibitions in regard to other privileges. They are privileged persons, they can do or enjoy what is withheld from the rest through taboo. But in contrast to this freedom they are restricted by other taboos which do not affect the ordinary individual. Here, therefore, is the first contrast, which amounts almost to a contradiction, between an excess of freedom and an excess of restriction as applied to the same persons. They are credited with extraordinary magic powers, and contact with their person or their property is therefore feared, while on the other hand the most beneficial effect is expected from these contacts. This seems to be a second and an especially glaring contradiction; but we have already learned that it is only apparent. The king’s touch, exercised by him with benevolent intention, heals and protects; it is only when a common man touches the king or his royal effects that the contact becomes dangerous, and this is probably because the act may recall aggressive tendencies. Another contradiction which is not so easily solved is expressed in the fact that great power over the processes of nature is ascribed to the ruler and yet the obligation is felt to guard him with especial care against threatening dangers, as if his own power, which can do so much, were incapable of accomplishing this. A further difficulty in the relation arises because there is no confidence that the ruler will use his tremendous power to the advantage of his subjects as well as for his own protection; he is therefore distrusted and surveillance over him is considered to be justified. The taboo etiquette, to which the life of the king is subject, simultaneously serves all these objects of exercising a tutelage over the king, of guarding him against dangers and of guarding his subjects against danger which he brings to them.

> German: Wenn wir nun das Bild der Beziehungen der primitiven Menschen zu ihren Herrschern überblicken, so regt sich in uns die Erwartung, daß uns der Fortschritt von seiner Beschreibung zu seinem psychoanalytischen Verständnis nicht schwer fallen wird. Diese Beziehungen sind sehr verwickelter Natur und nicht frei von Widersprüchen. Man räumt den Herrschern große Vorrechte ein, welche sich mit den Tabuverboten der anderen geradezu decken. Es sind privilegierte Personen; sie dürfen eben das tun oder genießen, was den übrigen durch das Tabu vorenthalten ist. Im Gegensatz zu dieser Freiheit steht aber, daß sie durch andere Tabu beschränkt sind, welche auf die gewöhnlichen Individuen nicht drücken. Hier ist also ein erster Gegensatz, fast ein Widerspruch, zwischen einem Mehr von Freiheit und einem Mehr an Beschränkung für dieselben Personen. Man traut ihnen außerordentliche Zauberkräfte zu und fürchtet sich deshalb vor der Berührung mit ihren Personen oder ihrem Eigentum, während man anderseits von diesen Berührungen die wohltätigste Wirkung erwartet. Dies scheint ein zweiter besonders greller Widerspruch zu sein; allein wir haben bereits erfahren, daß er nur scheinbar ist. Heilend und schützend wirkt die Berührung, die vom König selbst in wohlwollender Absicht ausgeht; gefährlich ist nur die Berührung, die vom gemeinen Mann am König und am Königlichen verübt wird, wahrscheinlich, weil sie an aggressive Tendenzen mahnen kann. Ein anderer, nicht so leicht auflösbarer Widerspruch äußert sich darin, daß man dem Herrscher eine so große Gewalt über die Vorgänge der Natur zuschreibt und sich doch für verpflichtet hält, ihn mit ganz besonderer Sorgfalt gegen ihm drohende Gefahren zu beschützen, als ob seine eigene Macht, die so vieles kann, nicht auch dies vermöchte. Eine weitere Erschwerung des Verhältnisses stellt sich dann her, indem man dem Herrscher nicht das Zutrauen entgegenbringt, er werde seine ungeheure Macht in der richtigen Weise zum Vorteil der Untertanen wie zu seinem eigenen Schutz verwenden wollen; man mißtraut ihm also und hält sich für berechtigt, ihn zu überwachen. Allen diesen Absichten der Bevormundung des Königs, seinem Schutz vor Gefahren und dem Schutz der Untertanen vor der Gefahr, die er ihnen bringt, dient gleichzeitig die Tabuetikette, der das Leben des Königs unterworfen wird.

[¶5] We are inclined to give the following explanation of the complicated and contradictory relation of the primitive peoples to their rulers. Through superstition as well as through other motives, various tendencies find expression in the treatment of kings, each of which is developed to the extreme without regard to the other. As a result of this, contradictions arise at which the intellect of savages takes no more offence than a highly civilized person would as long as it is only a question of religious matters or of ‘loyalty’.

> German: Es liegt nahe, folgende Erklärung für das komplizierte und widerspruchsvolle Verhältnis der Primitiven zu ihren Herrschern zu geben: Aus abergläubischen und anderen Motiven kommen in der Behandlung der Könige mannigfache Tendenzen zum Ausdruck, von denen jede ohne Rücksicht auf die anderen zum Extrem entwickelt wird. Daraus entstehen dann die Widersprüche, an denen der Intellekt der Wilden übrigens so wenig Anstoß nimmt wie der der Höchstzivilisierten, wenn es sich nur um Verhältnisse der Religion oder der »Loyalität« handelt.

[¶6] That would be so far so good; but the psychoanalytic technique may enable us to penetrate more deeply into the matter and to add something about the nature of these various tendencies. If we subject the facts as stated to analysis, just as if they formed the symptoms of a neurosis, our first attention would be directed to the excess of anxious worry which is said to be the cause of the taboo ceremonial. The occurrence of such excessive tenderness is very common in the neurosis and especially in the compulsion neurosis upon which we are drawing primarily for our comparison. We now thoroughly understand the origin of this tenderness. It occurs wherever, besides the predominant tenderness, there exists a contrary but unconscious stream of hostility, that is to say, wherever the typical case of an ambivalent affective attitude is realized. The hostility is then cried down by an excessive increase of tenderness which is expressed as anxiety and becomes compulsive because otherwise it would not suffice for its task of keeping the unconscious opposition in a state of repression. Every psychoanalyst knows how infallibly this anxious excess of tenderness can be resolved even under the most improbable circumstances, as for instance, when it appears between mother and child, or in the case of affectionate married people. Applied to the treatment of privileged persons this theory of an ambivalent feeling would reveal that their veneration, their very deification, is opposed in the unconscious by an intense hostile tendency, so that, as we had expected, the situation of an ambivalent feeling is here realized. The distrust which certainly seems to contribute to the motivation of the royal taboo, would be another direct manifestation of the same unconscious hostility. Indeed the ultimate issues of this conflict show such a diversity among different races that we would not be at a loss for examples in which the proof of such hostility would be much easier. We learn from Frazer that the savage Timmes of Sierra Leone reserve the right to administer a beating to their elected king on the evening before his coronation, and that they make use of this constitutional right with such thoroughness that the unhappy ruler sometimes does not long survive his accession to the throne; for this reason the leaders of the race have made it a rule to elect some man against whom they have a particular grudge. Nevertheless, even in such glaring cases the hostility is not acknowledged as such, but is expressed as if it were a ceremonial.

> German: Das wäre soweit gut, aber die psychoanalytische Technik wird gestatten, tiefer in den Zusammenhang einzudringen und Näheres über die Natur dieser mannigfaltigen Tendenzen auszusagen. Wenn wir den geschilderten Sachverhalt der Analyse unterziehen, gleichsam als ob er sich im Symptombild einer Neurose fände, so werden wir zunächst an das Übermaß von ängstlicher Sorge anknüpfen, welches als Begründung des Tabuzeremoniells ausgegeben wird. Dies Vorkommen einer solchen Überzärtlichkeit ist in der Neurose, speziell bei der Zwangsneurose, die wir in erster Linie zum Vergleich heranziehen, sehr gewöhnlich. Ihre Herkunft ist uns sehr wohl verständlich worden. Sie tritt überall dort auf, wo außer der vorherrschenden Zärtlichkeit eine gegensätzliche aber unbewußte Strömung von Feindseligkeit besteht, also der typische Fall der ambivalenten Gefühlseinstellung realisiert ist. Dann wird die Feindseligkeit überschrieen durch eine übermäßige Steigerung der Zärtlichkeit, die sich als Ängstlichkeit äußert und die zwanghaft wird, weil sie sonst ihrer Aufgabe, die unbewußte Gegenströmung in der Verdrängung zu erhalten, nicht genügen würde. Jeder Psychoanalytiker hat es erfahren, mit welcher Sicherheit die ängstliche Überzärtlichkeit unter den unwahrscheinlichsten Verhältnissen, z. B. zwischen Mutter und Kind oder bei zärtlichen Eheleuten, diese Auflösung gestattet. Auf die Behandlung der privilegierten Personen angewendet, ergäbe sich die Einsicht, daß der Verehrung, ja Vergötterung derselben im Unbewußten eine intensive feindselige Strömung entgegensteht, daß also hier, wie wir es erwartet haben, die Situation der ambivalenten Gefühlseinstellung verwirklicht ist. Das Mißtrauen, welches als Beitrag zur Motivierung der Königstabu unabweisbar erscheint, wäre eine andere direktere Äußerung derselben unbewußten Feindseligkeit. Ja, wir wären -- infolge der Mannigfaltigkeit der Endausgänge eines solchen Konflikts bei verschiedenen Völkern -- nicht um Beispiele verlegen, in denen uns der Nachweis einer solchen Feindseligkeit noch viel leichter fiele. Die wilden Timmes von Sierra Leone, hören wir bei Frazer, haben sich das Recht vorbehalten, ihren gewählten König am Abend vor seiner Krönung durchzuprügeln, und sie bedienen sich dieses konstitutionellen Vorrechtes mit solcher Gründlichkeit, daß der unglückliche Herrscher gelegentlich seine Erhebung auf den Thron um nicht lange Zeit überlebt, daher haben es sich die Großen des Volkes zur Regel gemacht, wenn sie einen Groll gegen einen bestimmten Mann haben, diesen zum König zu wählen. Immerhin wird auch in solchen grellen Fällen die Feindseligkeit sich nicht als solche bekennen, sondern sich als Zeremoniell gebärden.

[¶7] Another trait in the attitude of primitive races towards their rulers recalls a mechanism which is universally present in mental disturbances, and is openly revealed in the so-called delusions of persecution. Here the importance of a particular person is extraordinarily heightened and his omnipotence is raised to the improbable in order to make it easier to attribute to him the responsibility for everything painful which happens to the patient. Savages really do not act differently towards their rulers when they ascribe to them power over rain and shine, wind and weather, and then dethrone or kill them because nature has disappointed their expectation of a good hunt or a ripe harvest. The prototype which the paranoiac reconstructs in his persecution mania, is found in the relation of the child to its father. Such omnipotence is regularly attributed to the father in the imagination of the son, and distrust of the father has been shown to be intimately connected with the highest esteem for him. When a paranoiac names a person of his acquaintance as his ‘persecutor’, he thereby elevates him to the paternal succession and brings him under conditions which enable him to make him responsible for all the misfortune which he experiences. Thus this second analogy between the savage and the neurotic may allow us to surmise how much in the relation of the savage to his ruler arises from the infantile attitude of the child to its father.

> German: Ein anderes Stück im Verhalten der Primitiven gegen ihre Herrscher ruft die Erinnerung an einen Vorgang wach, der, in der Neurose allgemein verbreitet, in dem sogenannten Verfolgungswahn offen zu Tage tritt. Es wird hier die Bedeutung einer bestimmten Person außerordentlich erhöht, ihre Machtvollkommenheit ins Unwahrscheinliche gesteigert, um ihr desto eher die Verantwortlichkeit für alles Peinliche, was dem Kranken widerfährt, aufladen zu können. Eigentlich verfahren ja die Wilden mit ihren Königen nicht anders, wenn sie ihnen die Macht über Regen und Sonnenschein, Wind und Wetter zuschreiben und sie dann absetzen oder töten, weil die Natur ihre Erwartungen auf eine gute Jagd oder eine reife Ernte enttäuscht hat. Das Vorbild, welches der Paranoiker im Verfolgungswahn wiederherstellt, liegt im Verhältnis des Kindes zu seinem Vater. Dem Vater kommt eine derartige Machtfülle in der Vorstellung des Sohnes regelmäßig zu, und es zeigt sich, daß das Mißtrauen gegen den Vater mit seiner Hochschätzung innig verknüpft ist. Wenn der Paranoiker eine Person seiner Lebensbeziehungen zu seinem »Verfolger« ernennt, so hebt er sie damit in die Väterreihe, bringt sie unter die Bedingungen, die ihm gestatten, sie für alles Unglück seiner Empfindung verantwortlich zu machen. So mag uns diese zweite Analogie zwischen dem Wilden und dem Neurotiker die Einsicht ahnen lassen, wie vieles im Verhältnis des Wilden zu seinem Herrscher aus der infantilen Einstellung des Kindes zum Vater hervorgehen mag.

[¶8] But the strongest support for our point of view, which seeks to compare taboo prohibitions with neurotic symptoms, is to be found in the taboo ceremonial itself, the significance of which for the status of kinship has already been the subject of our previous discussion. This ceremonial unmistakably reveals its double meaning and its origin from ambivalent tendencies if only we are willing to assume that the effects it produces are those which it intended from the very beginning. It not only distinguishes kings and elevates them above all ordinary mortals, but it also makes their life a torture and an unbearable burden and forces them into a thraldom which is far worse than that of their subjects. It would thus be the correct counterpart to the compulsive action of the neurosis, in which the suppressed impulse and the impulse which suppresses it meet in mutual and simultaneous satisfaction. The compulsive action is nominally a protection against the forbidden action; but we would say that actually it is a repetition of what is forbidden. The word ‘nominally’ is here applied to the conscious whereas the word ‘actually’ applies to the unconscious instance of the psychic life. Thus also the taboo ceremonial of kings is nominally an expression of the highest veneration and a means of guarding them; actually it is the punishment for their elevation, the revenge which their subjects take upon them. The experiences which Cervantes makes Sancho Panza undergo as governor on his island have evidently made him recognize this interpretation of courtly ceremonial as the only correct one. It is very possible that this point would be corroborated if we could induce kings and rulers of to-day to express themselves on this point.

> German: Den stärksten Anhaltspunkt für unsere Betrachtungsweise, welche die Tabuverbote mit neurotischen Symptomen vergleichen will, finden wir aber im Tabuzeremoniell selbst, dessen Bedeutung für die Stellung des Königstums vorhin erörtert wurde. Dieses Zeremoniell trägt seinen Doppelsinn und seine Herkunft von ambivalenten Tendenzen unverkennbar zur Schau, wenn wir nur annehmen wollen, daß es die Wirkungen, die es hervorbringt, auch von allem Anfang an beabsichtigt hat. Es zeichnet nicht nur die Könige aus und erhebt sie über alle gewöhnlichen Sterblichen, es macht ihnen auch das Leben zur Qual und zur unerträglichen Bürde und zwingt sie in eine Knechtschaft, die weit ärger ist als die ihrer Untertanen. Es erscheint uns so als das richtige Gegenstück zur Zwangshandlung der Neurose, in der sich der unterdrückte Trieb und der ihn unterdrückende zur gleichzeitigen und gemeinsamen Befriedigung treffen. Die Zwangshandlung ist angeblich ein Schutz gegen die verbotene Handlung; wir möchten aber sagen, sie ist eigentlich die Wiederholung des Verbotenen. Das »angeblich« wendet sich hier der bewußten, das »eigentlich« der unbewußten Instanz des Seelenlebens zu. So ist auch das Tabuzeremoniell der Könige angeblich die höchste Ehrung und Sicherung derselben, eigentlich die Strafe für ihre Erhöhung, die Rache, welche die Untertanen an ihnen nehmen. Die Erfahrungen, die Sancho Pansa bei Cervantes als Gouverneur auf seiner Insel macht, haben ihn offenbar diese Auffassung des höfischen Zeremoniells als die einzig zutreffende erkennen lassen. Es ist sehr wohl möglich, daß wir weitere Zustimmungen zu hören bekämen, wenn wir Könige und Herrscher von heute zur Äußerung darüber veranlassen könnten.

[¶9] Why the emotional attitude towards rulers should contain such a strong unconscious share of hostility is a very interesting problem which, however, exceeds the scope of this book. We have already referred to the infantile father-complex; we may add that an investigation of the early history of kingship would bring the decisive explanations. Frazer has an impressive discussion of the theory that the first kings were strangers who, after a short reign, were destined to be sacrificed at solemn festivals as representatives of the deity; but Frazer himself does not consider his facts altogether convincing. Christian myths are said to have been still influenced by the after-effects of this evolution of kings.

> German: Warum die Gefühlseinstellung gegen die Herrscher einen so mächtigen unbewußten Beitrag von Feindseligkeit enthalten sollte, ist ein sehr interessantes, aber die Grenzen dieser Arbeit überschreitendes Problem. Den Hinweis auf den infantilen Vaterkomplex haben wir bereits gegeben; fügen wir hinzu, daß die Verfolgung der Vorgeschichte des Königtums uns die entscheidenden Aufklärungen bringen müßte. Nach Frazers eindrucksvollen, aber nach eigenem Zugeständnis nicht ganz zwingenden Erörterungen waren die ersten Könige Fremde, die nach kurzer Herrschaft zum Opfertod bei feierlichen Festen als Repräsentanten der Gottheit bestimmt waren. Noch die Mythen des Christentums wären von der Nachwirkung dieser Entwicklungsgeschichte der Könige berührt.

[¶10] (C) THE TABOO OF THE DEAD

> German: c) Das Tabu der Toten.

[¶11] We know that the dead are mighty rulers: we may be surprised to learn that they are regarded as enemies.

> German: Wir wissen, daß die Toten mächtige Herrscher sind; wir werden vielleicht erstaunt sein zu erfahren, daß sie als Feinde betrachtet werden.

[¶12] Among most primitive people the taboo of the dead displays, if we may keep to our infection analogy, a peculiar virulence. It manifests itself in the first place, in the consequences which result from contact with the dead, and in the treatment of the mourners for the dead. Among the Maori any one who had touched a corpse or who had taken part in its interment, became extremely unclean and was almost cut off from intercourse with his fellow beings; he was, as we say, boycotted. He could not enter a house, or approach persons or objects without infecting them with the same properties. He could not even touch his food with his own hands, which were now unclean and therefore quite useless to him. His food was put on the ground and he had no alternative except to seize it as best he could, with his lips and teeth, while he held his hands behind on his back. Occasionally he could be fed by another person who helped him to his food with outstretched arms so as not to touch the unfortunate one himself, but this assistant was then in turn subjected to almost equally oppressive restrictions. Almost every village contained some altogether disreputable individual, ostracized by society, whose wretched existence depended upon people’s charity. This creature alone was allowed within arm’s length of a person who had fulfilled the last duty towards the deceased. But as soon as the period of segregation was over and the person rendered unclean through the corpse could again mingle with his fellow-beings, all the dishes which he had used during the dangerous period were broken and all his clothing was thrown away.

> German: Das Tabu der Toten erweist, wenn wir auf dem Boden des Vergleiches mit der Infektion bleiben dürfen, bei den meisten primitiven Völkern eine besondere Virulenz. Es äußert sich zunächst in den Folgen, welche die Berührung des Toten nach sich zieht, und in der Behandlung der um den Toten Trauernden. Bei den Maori war jeder, der eine Leiche berührt oder an ihrer Grablegung teilgenommen hatte, aufs äußerste unrein und nahezu abgeschnitten von allem Verkehr mit seinen Mitmenschen, sozusagen boykottiert. Er konnte kein Haus betreten, keiner Person oder Sache nahe kommen, ohne sie mit der gleichen Eigenschaft anzustecken. Ja, er durfte nicht einmal Nahrung mit seinen Händen berühren, diese waren ihm durch ihre Unreinheit geradezu unbrauchbar geworden. Man stellte ihm das Essen auf den Boden hin, und ihm blieb nichts übrig, als sich dessen mit den Lippen und den Zähnen, so gut es eben ging, zu bemächtigen, während er seine Hände nach dem Rücken gebogen hielt. Gelegentlich war es erlaubt, daß eine andere Person ihn füttere, die es dann mit ausgestrecktem Arm tat, sorgsam, den Unseligen nicht selbst zu berühren, aber diese Hilfsperson war dann selbst Einschränkungen unterworfen, die nicht viel weniger drückend waren als die eigenen. Es gab wohl in jedem Dorf ein ganz verkommenes, von der Gesellschaft ausgestoßenes Individuum, das in der armseligsten Weise von spärlichen Almosen lebte. Diesem Wesen war es allein gestattet, sich auf Armeslänge dem zu nähern, der die letzte Pflicht gegen einen Verstorbenen erfüllt hatte. War aber dann die Zeit der Abschließung vorüber, und durfte der durch die Leiche Verunreinigte sich wieder unter seine Genossen mengen, so wurde alles Geschirr, dessen er sich in der gefährlichen Zeit bedient hatte, zerschlagen, und alles Zeug weggeworfen, mit dem er bekleidet gewesen war.

[¶13] The taboo customs after bodily contact with the dead are the same all over Polynesia, in Melanesia, and in a part of Africa; their most constant feature is the prohibition against handling one’s food and the consequent necessity of being fed by somebody else. It is noteworthy that in Polynesia, or perhaps only in Hawaii, priest-kings were subject to the same restrictions during the exercise of holy functons. In the taboo of the dead on the Island of Tonga the abatement and gradual abolition of the prohibitions through the individual’s own taboo power are clearly shown. A person who touched the corpse of a dead chieftain was unclean for ten months; but if he was himself a chief, he was unclean for only three, four, or five months, according to the rank of the deceased; if it was the corpse of the idolized head-chief even the greatest chiefs became taboo for ten months. These savages are so certain that any one who violates these taboo rules must become seriously ill and die, that according to the opinion of an observer, they have never yet dared to convince themselves of the contrary.

> German: Die Tabugebräuche nach der körperlichen Berührung von Toten sind in ganz Polynesien, Melanesien und in einem Teil von Afrika die nämlichen; ihr konstantestes Stück ist das Verbot, Nahrung selbst zu berühren, und die sich daraus ergebende Notwendigkeit, von anderen gefüttert zu werden. Es ist bemerkenswert, daß in Polynesien oder vielleicht nur in Hawaii Priesterkönige während der Ausübung heiliger Handlungen derselben Beschränkung unterlagen. Bei den Tabu der Toten auf Tonga tritt die Abstufung und allmähliche Aufhebung der Verbote durch die eigene Tabukraft sehr deutlich hervor. Wer den Leichnam eines toten Häuptlings berührt hatte, war durch zehn Monate unrein; wenn er aber selbst ein Häuptling war, nur durch drei, vier oder fünf Monate, je nach dem Rang des Verstorbenen; aber wenn es sich um die Leiche des vergötterten Oberhäuptlings handelte, wurden selbst die größten Häuptlinge durch zehn Monate tabu. Die Wilden glauben fest daran, daß, wer solche Tabuvorschriften übertritt, schwer erkranken und sterben muß, so fest, daß sie nach der Meinung eines Beobachters noch niemals den Versuch gewagt haben, sich vom Gegenteil zu überzeugen.

[¶14] The taboo restrictions imposed upon persons whose contact with the dead is to be understood in the transferred sense, namely the mourning relatives such as widows and widowers, are essentially the same as those mentioned above, but they are of greater interest for the point we are trying to make. In the rules hitherto mentioned we see only the typical expression of the virulence and power of diffusion of the taboo; in those about to be cited we catch a gleam of the motives, including both the ostensible ones and those which may be regarded as the underlying and genuine motives.

> German: Im wesentlichen gleichartig, aber für unsere Zwecke interessanter sind die Tabubeschränkungen jener Personen, deren Berührung mit den Toten in übertragenem Sinne zu verstehen ist, der trauernden Angehörigen, der Witwer und Witwen. Sehen wir in den bisher erwähnten Vorschriften nur den typischen Ausdruck der Virulenz und der Ausbreitungsfähigkeit des Tabu, so schimmern in den nun mitzuteilenden die Motive der Tabu durch, und zwar sowohl die vorgeblichen als auch solche, die wir für die tiefliegenden, echten halten dürfen.

[¶15] Among the Shuswap in British-Columbia widows and widowers have to remain segregated during their period of mourning; they must not use their hands to touch the body or the head and all utensils used by them must not be used by any one else. No hunter will want to approach the hut in which such mourners live, for that would bring misfortune; if the shadow of one of the mourners should fall on him he would become ill. The mourners sleep on thorn bushes, with which they also surround their beds. This last precaution is meant to keep off the spirit of the deceased; plainer still is the reported custom of other North American tribes where the widow, after the death of her husband, has to wear a kind of trousers of dried grass in order to make herself inaccessible to the approach of the spirit. Thus it is quite obvious that touching ‘in the transferred sense’ is after all understood only as bodily contact, since the spirit of the deceased does not leave his kin and does not desist from ‘hovering about them’, during the period of mourning.

> German: Bei den Shuswap in Britisch-Columbia müssen Witwen und Witwer während ihrer Trauerzeit abgesondert leben; sie dürfen weder ihren eigenen Körper noch ihren Kopf mit ihren Händen berühren; alles Geschirr, dessen sie sich bedienen, ist dem Gebrauche anderer entzogen. Kein Jäger wird sich der Hütte, in welcher solche Trauernde wohnen, nähern wollen, denn das brächte ihm Unglück; wenn der Schatten eines Trauernden auf ihn fallen würde, müßte er erkranken. Die Trauernden schlafen auf Dornbüschen und umgeben ihr Bett mit solchen. Diese letztere Maßregel ist dazu bestimmt, den Geist des Verstorbenen fernzuhalten, und noch deutlicher ist wohl der von anderen nordamerikanischen Stämmen berichtete Gebrauch der Witwe, eine Zeitlang nach dem Tode des Mannes ein hosenartiges Kleidungsstück aus trockenem Gras zu tragen, um sich unzugänglich für die Annäherung des Geistes zu machen. So wird uns die Vorstellung nahegelegt, daß die Berührung »im übertragenen Sinne« doch nur als ein körperlicher Kontakt verstanden wird, da der Geist des Verstorbenen nicht von seinen Angehörigen weicht, nicht abläßt, sie während der Zeit der Trauer zu »umschweben«.

[¶16] Among the Agutainos, who live on Palawan, one of the Philippine Islands, a widow may not leave her hut for the first seven or eight days after her husband’s death, except at night, when she need not expect encounters. Whoever sees her is in danger of immediate death and therefore she herself warns others of her approach by hitting the trees with a wooden stick with every step she takes; these trees all wither. Another observation explains the nature of the danger inherent in a widow. In the district of Mekeo, British New Guinea, a widower forfeits all civil rights and lives like an outlaw. He may not tend a garden, or show himself in public, or enter the village or go on the street. He slinks about like an animal, in the high grass or in the bushes, and must hide in a thicket if he sees anybody, especially a woman, approaching. This last hint makes it easy for us to trace back the danger of the widower or widow to the danger of temptation. The husband who has lost his wife must evade the desire for a substitute; the widow has to contend with the same wish, and beside this, she may arouse the desire of other men because she is without a master. Every such satisfaction through a substitute runs contrary to the intention of mourning and would cause the anger of the spirit to flare up.

> German: Bei den Agutainos, die auf Palawan, einer der Philippinen, wohnen, darf eine Witwe ihre Hütte die ersten sieben oder acht Tage nach dem Todesfall nicht verlassen, es sei denn zur Nachtzeit, wenn sie Begegnungen nicht zu erwarten hat. Wer sie erschaut, gerät in Gefahr augenblicklich zu sterben, und darum warnt sie selbst vor ihrer Annäherung, indem sie bei jedem Schritt mit einem hölzernen Stab gegen die Bäume schlägt; diese Bäume aber verdorren. Worin die Gefährlichkeit einer solchen Witwe bestehen mag, wird uns durch eine andere Beobachtung erläutert. Im Mekeo_bezirk von Britisch-Neuguinea wird ein Witwer aller bürgerlichen Rechte verlustig und lebt für eine Weile wie ein Ausgestoßener. Er darf keinen Garten bebauen, sich nicht öffentlich zeigen, das Dorf und die Straße nicht betreten. Er schleicht wie ein wildes Tier im hohen Gras oder im Gebüsch umher, und muß sich im Dickicht verstecken, wenn er jemanden, besonders aber ein Weib, herannahen sieht. Diese letztere Andeutung macht es uns leicht, die Gefährlichkeit des Witwers oder der Witwe auf die Gefahr der Versuchung zurückzuführen. Der Mann, der sein Weib verloren hat, soll dem Begehren nach einem Ersatz ausweichen; die Witwe hat mit demselben Wunsch zu kämpfen und mag überdies als herrenlos die Begehrlichkeit anderer Männer erwecken. Jede solche Ersatzbefriedigung läuft gegen den Sinn der Trauer; sie müßte den Zorn des Geistes auflodern lassen.

[¶17] One of the most surprising, but at the same time one of the most instructive taboo customs of mourning among primitive races is the prohibition against pronouncing the name of the deceased. This is very widespread, and has been subjected to many modifications with important consequences.

> German: Eines der befremdendsten, aber auch lehrreichsten Tabugebräuche der Trauer bei den Primitiven ist das Verbot, den Namen des Verstorbenen auszusprechen. Es ist ungemein verbreitet, hat mannigfaltige Ausführungen erfahren und bedeutsame Konsequenzen gehabt.

[¶18] Aside from the Australians and the Polynesians, who usually show us taboo customs in their best state of preservation, we also find this prohibition among races so far apart and unrelated to each other as the Samojedes in Siberia and the Todas in South India, the Mongolians of Tartary and the Tuaregs of the Sahara, the Aino of Japan and the Akamba and Nandi in Central Africa, the Tinguanes in the Philippines and the inhabitants of the Nikobari Islands and of Madagascar and Borneo. Among some of these races the prohibition and its consequences hold good only for the period of mourning while in others it remains permanent; but in all cases it seems to diminish with the lapse of time after the death.

> German: Außer bei den Australiern und Polynesiern, welche uns die Tabugebräuche in ihrer besten Erhaltung zu zeigen pflegen, findet sich dies Verbot bei so entfernten und einander so fremden Völkern wie die Samojeden in Sibirien und die Todas in Südindien, die Mongolen der Tartarei und die Tuaregs der Sahara, die Aino in Japan und die Akamba und Nandi in Zentralafrika, die Tinguanen auf den Philippinen und die Einwohner der Nikobarischen Inseln, von Madagaskar und Borneo. Bei einigen dieser Völker gilt das Verbot und die aus ihm sich ableitenden Folgen nur für die Zeit der Trauer, bei anderen bleibt es permanent, doch scheint es in allen Fällen mit der Entfernung vom Zeitpunkte des Todesfalles abzublassen.

## 7. II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 5 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/7/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/7/#p-N

[¶0] The avoidance of the name of the deceased is as a rule kept up with extraordinary severity. Thus, among many South American tribes, it is considered the gravest insult to the survivors to pronounce the name of the deceased in their presence, and the penalty set for it is no less than that for the slaying itself. At first it is not easy to guess why the mention of the name should be so abominated, but the dangers associated with it have called into being a whole series of interesting and important expedients to avoid this. Thus the Masai in Africa have hit upon the evasion of changing the name of the deceased immediately upon his death; he may now be mentioned without dread by this new name, while all the prohibitions remain attached to the old name. It seems to be assumed that the ghost does not know his new name and will not find it out. The Australian tribes on Adelaide and Encounter Bay are so consistently cautious that when a death occurs almost every person who has the same name as the deceased or a very similar one, exchanges it for another. Sometimes by a further extension of the same idea as seen among several tribes in Victoria and in North America all the relatives of the deceased change their names regardless of whether their names resemble the name of the deceased in sound. Among the Guaycuru in Paraguay the chief used to give new names to all the members of the tribe, on such sad occasions, which they then remembered as if they had always had them.

> German: Die Vermeidung des Namens des Verstorbenen wird in der Regel außerordentlich streng gehandhabt. So gilt es bei manchen südamerikanischen Stämmen als die schwerste Beleidigung der Überlebenden, den Namen des verstorbenen Angehörigen vor ihnen auszusprechen, und die darauf gesetzte Strafe ist nicht geringer als die für eine Mordtat selbst festgesetzte. Warum die Nennung des Namens so verabscheut werden sollte, ist zunächst nicht leicht zu erraten, aber die mit ihr verbundenen Gefahren haben eine ganze Reihe von Auskunftsmitteln entstehen lassen, die nach verschiedenen Richtungen interessant und bedeutungsvoll sind. So sind die Masai in Afrika auf die Ausflucht gekommen, den Namen des Verstorbenen unmittelbar nach seinem Tode zu ändern; er darf nun ohne Scheu mit dem neuen Namen erwähnt werden, während alle Verbote an den alten geknüpft bleiben. Es scheint dabei vorausgesetzt, daß der Geist seinen neuen Namen nicht kennt und nicht erfahren wird. Die australischen Stämme an der Adelaide und der Encounter Bay sind in ihrer Vorsicht so konsequent, daß nach einem Todesfall alle Personen ihre Namen gegen einen anderen vertauschen, welche ebenso oder sehr ähnlich geheißen haben wie der Verstorbene. Manchmal wird in weiterer Ausdehnung derselben Erwägung die Namensänderung nach einem Todesfall bei allen Angehörigen des Verstorbenen vorgenommen, ohne Rücksicht auf den Gleichklang der Namen, so bei einigen Stämmen in Victoria und in Nordwestamerika. Ja bei den Guaycurus in Paraguay pflegte der Häuptling bei so traurigem Anlaß allen Mitgliedern des Stammes neue Namen zu geben, die sie fortan erinnerten, als ob sie sie von jeher getragen hätten.

[¶1] Furthermore, if the deceased had the same name as an animal or object, etc., some of the races just enumerated thought it necessary to give these animals and objects new names, in order not to be reminded of the deceased when they mentioned them. Through this there must have resulted a never ceasing change of vocabulary, which caused a good deal of difficulty for the missionaries, especially where the interdiction upon a name was permanent. In the seven years which the missionary Dobrizhofer spent among the Abipons in Paraguay, the name for jaguar was changed three times and the words for crocodile, thorns and animal slaughter underwent a similar fate. But the dread of pronouncing a name which has belonged to a deceased person extends also to the mention of everything in which the deceased had any part, and a further important result of this process of suppression is that these races have no tradition or any historical reminiscences, so that we encounter the greatest difficulties in investigating their past history. Among a number of these primitive races compensating customs have also been established in order to re-awaken the names of the deceased after a long period of mourning; they are bestowed upon children who were regarded as reincarnations of the dead.

> German: Ferner, wenn der Name des Verstorbenen sich mit der Bezeichnung eines Tieres, Gegenstandes usw. gedeckt hatte, erschien es manchen unter den angeführten Völkern notwendig, auch diese Tiere und Objekte neu zu benennen, damit man beim Gebrauch dieser Worte nicht an den Verstorbenen erinnert werde. Daraus mußte sich eine nie zur Ruhe kommende Veränderung des Sprachschatzes ergeben, die den Missionären Schwierigkeiten genug bereitete, besonders wo die Namensverpönung eine permanente war. In den sieben Jahren, die der Missionär Dobrizhofer bei den Abiponen in Paraguay verbrachte, wurde der Name für Jaguar dreimal abgeändert, und die Worte für Krokodil, Dornen und Tierschlachten hatten ähnliche Schicksale. Die Scheu, einen Namen auszusprechen, der einem Verstorbenen angehört hat, dehnt sich aber auch nach der Richtung hin aus, daß man alles zu erwähnen vermeidet, wobei dieser Verstorbene eine Rolle spielte, und als bedeutsame Folge dieses Unterdrückungsprozesses ergibt sich, daß diese Völker keine Tradition, keine historischen Reminiszenzen haben und einer Erforschung ihrer Vorgeschichte die größten Schwierigkeiten in den Weg legen. Bei einer Reihe dieser primitiven Völker haben sich aber auch kompensierende Gebräuche eingebürgert, um die Namen der Verstorbenen nach einer langen Zeit von Trauer wieder zu erwecken, indem man sie an Kinder verleiht, die als die Wiedergeburt der Toten betrachtet werden.

[¶2] The strangeness of this taboo on names diminishes if we bear in mind that the savage looks upon his name as an essential part and an important possession of his personality, and that he ascribes the full significance of things to words. Our children do the same, as I have shown elsewhere, and therefore they are never satisfied with accepting a meaningless verbal similarity, but consistently conclude that when two things have identical names a deeper correspondence between them must exist. Numerous peculiarities of normal behaviour may lead civilized man to conclude that he too is not yet as far removed as he thinks from attributing the importance of things to mere names and feeling that his name has become peculiarly identified with his person. This is corroborated by psychoanalytic experiences, where there is much occasion to point out the importance of names in unconscious thought activity. As was to be expected, the compulsion neurotics behave just like savages in regard to names. They show the full ‘complex sensitiveness’ towards the utterance and hearing of special words (as do also other neurotics) and derive a good many, often serious, inhibitions from their treatment of their own name. One of these taboo patients whom I knew, had adopted the avoidance of writing down her name for fear that it might get into somebody’s hands who thus would come into possession of a piece of her personality. In her frenzied faithfulness, which she needed to protect herself against the temptations of her phantasy, she had created for herself the commandment, ‘not to give away anything of her personality’. To this belonged first of all her name, then by further application her hand-writing, so that she finally gave up writing.

> German: Das Befremdende dieses Namentabu ermäßigt sich, wenn wir daran gemahnt werden, daß für die Wilden der Name ein wesentliches Stück und ein wichtiger Besitz der Persönlichkeit ist, daß sie dem Worte volle Dingbedeutung zuschreiben. Dasselbe tun, wie ich an anderen Orten ausgeführt habe, unsere Kinder, die sich darum niemals mit der Annahme einer bedeutungslosen Wortähnlichkeit begnügen, sondern konsequent schließen, wenn zwei Dinge mit gleichklingenden Namen genannt werden, so müßte damit eine tiefgehende Übereinstimmung zwischen beiden bezeichnet sein. Auch der zivilisierte Erwachsene mag an manchen Besonderheiten seines Benehmens noch erraten, daß er von dem Voll- und Wichtignehmen der Eigennamen nicht so weit entfernt ist, wie er glaubt, und daß sein Name in einer ganz besonderen Art mit seiner Person verwachsen ist. Es stimmt dann hiezu, wenn die psychoanalytische Praxis vielfachen Anlaß findet, auf die Bedeutung der Namen in der unbewußten Denktätigkeit hinzuweisen. Die Zwangsneurotiker benehmen sich dann, wie zu erwarten stand, in betreff der Namen ganz wie die Wilden. Sie zeigen die volle »Komplexempfindlichkeit« gegen das Aussprechen und Anhören bestimmter Worte und Namen (ähnlich wie auch andere Neurotiker), und leiten aus ihrer Behandlung des eigenen Namens eine gute Anzahl von oft schweren Hemmungen ab. Eine solche Tabukranke, die ich kannte, hatte die Vermeidung angenommen, ihren Namen niederzuschreiben, aus Angst, er könnte in jemandes Hand geraten, der damit in den Besitz eines Stückes von ihrer Persönlichkeit gekommen wäre. In der krampfhaften Treue, durch die sie sich gegen die Versuchungen ihrer Phantasie schützen mußte, hatte sie sich das Gebot geschaffen, »nichts von ihrer Person herzugeben«. Dazu gehörte zunächst der Name, in weiterer Ausdehnung die Handschrift, und darum gab sie schließlich das Schreiben auf.

[¶3] Thus it no longer seems strange to us that savages should consider a dead person’s name as a part of his personality and that it should be subjected to the same taboo as the deceased. Calling a dead person by name can also be traced back to contact with him, so that we can turn our attention to the more inclusive problem of why this contact is visited with such a severe taboo.

> German: So finden wir es nicht mehr auffällig, wenn von den Wilden der Name des Toten als ein Stück seiner Person gewertet und zum Gegenstand des den Toten betreffenden Tabu gemacht wird. Auch die Namensnennung des Toten läßt sich auf die Berührung mit ihm zurückführen, und wir dürfen uns dem umfassenderen Problem zuwenden, weshalb diese Berührung von so strengem Tabu betroffen ist.

[¶4] The nearest explanation would point to the natural horror which a corpse inspires, especially in view of the changes so soon noticeable after death. Mourning for a dead person must also be considered as a sufficient motive for everything which has reference to him. But horror of the corpse evidently does not cover all the details of taboo rules, and mourning can never explain to us why the mention of the dead is a severe insult to his survivors. On the contrary, mourning loves to preoccupy itself with the deceased, to elaborate his memory, and preserve it for the longest possible time. Something besides mourning must be made responsible for the peculiarities of taboo customs, something which evidently serves a different purpose. It is this very taboo on names which reveals this still unknown motive, and if the customs did not tell us about it we would find it out from the statements of the mourning savages themselves.

> German: Die naheliegendste Erklärung würde auf das natürliche Grauen hinweisen, welches der Leichnam und die Veränderungen, die alsbald an ihm bemerkt werden, erregt. Daneben müßte man der Trauer um den Toten einen Platz einräumen, als Motiv für alles, was sich auf diesen Toten bezieht. Allein das Grauen vor dem Leichnam deckt offenbar nicht die Einzelheiten der Tabuvorschriften, und die Trauer kann uns niemals erklären, daß die Erwähnung des Toten ein schwerer Schimpf für dessen Hinterbliebene ist. Die Trauer liebt es vielmehr, sich mit dem Verstorbenen zu beschäftigen, sein Andenken auszuarbeiten und für möglichst lange Zeit zu erhalten. Für die Eigentümlichkeiten der Tabugebräuche muß etwas anderes als die Trauer verantwortlich gemacht werden, was offenbar andere Absichten als diese verfolgt. Gerade die Tabu der Namen verraten uns dies noch unbekannte Motiv, und sagten es die Gebräuche nicht, so würden wir es aus den Angaben der trauernden Wilden selbst erfahren.

[¶5] For they do not conceal the fact that they fear the presence and the return of the spirit of a dead person; they practise a host of ceremonies to keep him off and banish him. They look upon the mention of his name as a conjuration which must result in his immediate presence. They therefore consistently do everything to avoid conjuring and awakening a dead person. They disguise themselves in order that the spirit may not recognize them, they distort either his name or their own, and become infuriated when a ruthless stranger incites the spirit against his survivors by mentioning his name. We can hardly avoid the conclusion that they suffer, according to Wundt’s expression, from the fear of “his soul now turned into a demon,”.

> German: Sie machen nämlich keinen Hehl daraus, daß sie sich vor der Gegenwart und der Wiederkehr des Geistes des Verstorbenen fürchten; sie üben eine Menge von Zeremonien, um ihn fernzuhalten, ihn zu vertreiben. Seinen Namen auszusprechen, dünkt ihnen eine Beschwörung, der seine Gegenwart auf dem Fuße folgen wird. Sie tun darum folgerichtig alles, um einer solchen Beschwörung und Erweckung aus dem Wege zu gehen. Sie verkleiden sich, damit der Geist sie nicht erkenne, oder sie entstellen seinen oder den eigenen Namen; sie wüten gegen den rücksichtslosen Fremden, der den Geist durch Nennung seines Namens auf seine Hinterbliebenen hetzt. Es ist unmöglich, der Folgerung auszuweichen, daß sie nach Wundts Ausdruck, an der Furcht »vor seiner zum Dämon gewordenen Seele« leiden.

[¶6] With this understanding we approach Wundt’s conception who, as we have heard, sees the nature of taboo in the fear of demons.

> German: Mit dieser Einsicht wären wir bei der Bestätigung der Auffassung Wundts angelangt, welche das Wesen des Tabu, wie wir gehört haben, in der Angst vor den Dämonen findet.

[¶7] The assumption which this theory makes, namely, that immediately after death the beloved member of a family becomes a demon, from whom the survivors have nothing but hostility to expect, so that they must protect themselves by every means from his evil desires, is so peculiar that our first impulse is not to believe it. Yet almost all competent authors agree as to this interpretation of primitive races. Westermarck, who, in my opinion, gives altogether too little consideration to taboo, makes this statement: “On the whole facts lead me to conclude that the dead are more frequently regarded as enemies than as friends and that Jevons and Grant Allen are wrong in their assertion that it was formerly believed that the malevolence of the dead was as a rule directed only against strangers, while they were paternally concerned about the life and welfare of their descendants and the members of their clan.”

> German: Die Voraussetzung dieser Lehre, daß das teure Familienmitglied mit dem Augenblicke seines Todes zum Dämon wird, von dem die Hinterbliebenen nur Feindseliges zu erwarten haben, und gegen dessen böse Gelüste sie sich mit allen Mitteln schützen müssen, ist so sonderbar, daß man ihr zunächst den Glauben versagen wird. Allein so ziemlich alle maßgebenden Autoren sind darin einig, den Primitiven diese Auffassung zuzuschreiben. Westermarck, der in seinem Werke: »Ursprung und Entwicklung der Moralbegriffe« dem Tabu, nach meiner Schätzung, viel zu wenig Beachtung schenkt, äußert in dem Abschnitt: Verhalten gegen Verstorbene direkt: »Überhaupt läßt mich mein Tatsachenmaterial den Schluß ziehen, daß die Toten häufiger als Feinde denn als Freunde angesehen werden und daß Jevons und Grant Allen im Irrtum sind mit ihrer Behauptung, man habe früher geglaubt, die Böswilligkeit der Toten richte sich in der Regel nur gegen Fremde, während sie für Leben und Ergehen ihrer Nachkommen und Clangenossen väterlich besorgt seien.«

[¶8] R. Kleinpaul has written an impressive book in which he makes use of the remnants of the old belief in souls among civilized races to show the relation between the living and the dead. According to him too, this relation culminates in the conviction that the dead, thirsting for blood, draw the living after them. The living did not feel themselves safe from the persecutions of the dead until a body of water had been put between them. That is why it was preferred to bury the dead on islands or to bring them to the other side of a river: the expressions ‘here’ and ‘beyond’ originated in this way. Later moderation has restricted the malevolence of the dead to those categories where a peculiar right to feel rancour had to be admitted, such as the murdered who pursue their murderer as evil spirits, and those who, like brides, had died with their longings unsatisfied. Kleinpaul believes that originally, however, the dead were all vampires, who bore ill-will to the living, and strove to harm them and deprive them of life. It was the corpse that first furnished the conception of an evil spirit.

> German: R. Kleinpaul hat in einem eindrucksvollen Buche die Reste des alten Seelenglaubens bei den zivilisierten Völkern zur Darstellung des Verhältnisses zwischen den Lebendigen und den Toten verwertet. Es gipfelt auch nach ihm in der Überzeugung, daß die Toten mordlustig die Lebendigen nach sich ziehen. Die Toten töten; das Skelett, als welches der Tod heute gebildet wird, stellt dar, daß der Tod selbst nur ein Toter ist. Nicht eher fühlte sich der Lebendige vor der Nachstellung der Toten sicher, als bis er ein trennendes Wasser zwischen sich und ihn gebracht hat. Daher begrub man die Toten gern auf Inseln, brachte sie auf die andere Seite eines Flusses; die Ausdrücke Diesseits und Jenseits sind hievon ausgegangen. Eine spätere Milderung hat die Böswilligkeit der Toten auf jene Kategorien beschränkt, denen man ein besonderes Recht zum Groll einräumen mußte, auf die Ermordeten, die ihren Mörder als böse Geister verfolgen, auf die in ungestillter Sehnsucht Gestorbenen wie die Bräute. Aber ursprünglich, meint Kleinpaul, waren alle Toten Vampyre, alle grollten den Lebenden und trachteten, ihnen zu schaden, sie des Lebens zu berauben. Der Leichnam hat überhaupt erst den Begriff eines bösen Geistes geliefert.

[¶9] The hypothesis that those whom we love best turn into demons after death obviously allows us to put a further question. What prompted primitive races to ascribe such a change of sentiment to the beloved dead? Why did they make demons out of them? According to Westermarck this question is easily answered. “As death is usually considered the worst calamity that can overtake man, it is believed that the deceased are very dissatisfied with their lot. Primitive races believe that death comes only through being slain, whether by violence or by magic, and this is considered already sufficient reason for the soul to be vindictive and irritable. The soul presumably envies the living and longs for the company of its former kin; we can therefore understand that the soul should seek to kill with them diseases in order to be re-united with them....

> German: Die Annahme, die liebsten Verstorbenen wandelten sich nach dem Tode zu Dämonen, läßt offenbar eine weitere Fragestellung zu. Was bewog die Primitiven dazu, ihren teuren Toten eine solche Sinnesänderung zuzuschreiben? Warum machten sie sie zu Dämonen? Westermarck glaubt, diese Frage leicht zu beantworten. »Da der Tod zumeist für das schlimmste Unglück gehalten wird, das den Menschen treffen kann, glaubt man, daß die Abgeschiedenen mit ihrem Schicksal äußerst unzufrieden seien. Nach Auffassung der Naturvölker stirbt man nur durch Tötung, sei es gewaltsame, sei es durch Zauberei bewirkte, und schon deshalb sieht man die Seele als rachsüchtig und reizbar an; vermeintlich beneidet sie die Lebenden und sehnt sich nach der Gesellschaft der alten Angehörigen -- es ist daher begreiflich, daß sie trachtet, sie durch Krankheiten zu töten, um mit ihnen vereinigt zu werden...

[¶10] “...A further explanation of the malevolence ascribed to souls lies in the instinctive fear of them, which is itself the result of the fear of death.”

> German: ... Eine weitere Erklärung der Bösartigkeit, die man den Seelen zuschreibt, liegt in der instinktiven Furcht vor diesen, welche Furcht ihrerseits das Ergebnis der Angst vor dem Tode ist.«

[¶11] Our study of psychoneurotic disturbances points to a more comprehensive explanation, which includes that of Westermarck.

> German: Das Studium der psychoneurotischen Störungen weist uns auf eine umfassendere Erklärung hin, welche die Westermarck_sche miteinschließt.

[¶12] When a wife loses her husband, or a daughter her mother, it not infrequently happens that the survivor is afflicted with tormenting scruples, called ‘obsessive reproaches’ which raises the question whether she herself has not been guilty through carelessness or neglect, of the death of the beloved person. No recalling of the care with which she nursed the invalid, or direct refutation of the asserted guilt can put an end to the torture, which is the pathological expression of mourning and which in time slowly subsides. Psychoanalytic investigation of such cases has made us acquainted with the secret mainsprings of this affliction. We have ascertained that these obsessive reproaches are in a certain sense justified and therefore are immune to refutation or objections. Not that the mourner has really been guilty of the death or that she has really been careless, as the obsessive reproach asserts; but still there was something in her, a wish of which she herself was unaware, which was not displeased with the fact that death came, and which would have brought it about sooner had it been strong enough. The reproach now reacts against this unconscious wish after the death of the beloved person. Such hostility, hidden in the unconscious behind tender love, exists in almost all cases of intensive emotional allegiance to a particular person, indeed it represents the classic case, the prototype of the ambivalence of human emotions. There is always more or less of this ambivalence in everybody’s disposition; normally it is not strong enough to give rise to the obsessive reproaches we have described. But where there is abundant predisposition for it, it manifests itself in the relation to those we love most, precisely where you would least expect it. The disposition to compulsion neurosis which we have so often taken for comparison with taboo problems, is distinguished by a particularly high degree of this original ambivalence of emotions.

> German: Wenn eine Frau ihren Mann, eine Tochter ihre Mutter durch den Tod verloren hat, so ereignet es sich nicht selten, daß die Überlebende von peinigenden Bedenken, die wir »Zwangsvorwürfe« heißen, befallen wird, ob sie nicht selbst durch eine Unvorsichtigkeit oder Nachlässigkeit den Tod der geliebten Person verschuldet habe. Keine Erinnerung daran, wie sorgfältig sie den Kranken gepflegt, keine sachliche Zurückweisung der behaupteten Verschuldung vermag der Qual ein Ende zu machen, die etwa den pathologischen Ausdruck einer Trauer darstellt und mit der Zeit langsam abklingt. Die psychoanalytische Untersuchung solcher Fälle hat uns die geheimen Triebfedern des Leidens kennen gelehrt. Wir haben erfahren, daß diese Zwangsvorwürfe in gewissem Sinne berechtigt und nur darum gegen Widerlegung und Einspruch gefeit sind. Nicht als ob die Trauernde den Tod wirklich verschuldet oder die Vernachlässigung wirklich begangen hätte, wie es der Zwangsvorwurf behauptet; aber es war doch etwas in ihr vorhanden, ein ihr selbst unbewußter Wunsch, der mit dem Tode nicht unzufrieden war, und der ihn herbeigeführt hätte, wenn er im Besitze der Macht gewesen wäre. Gegen diesen unbewußten Wunsch reagiert nun der Vorwurf nach dem Tode der geliebten Person. Solche im Unbewußten versteckte Feindseligkeit hinter zärtlicher Liebe gibt es nun in fast allen Fällen von intensiver Bindung des Gefühls an eine bestimmte Person, es ist der klassische Fall, das Vorbild der Ambivalenz menschlicher Gefühlsregungen. Von solcher Ambivalenz ist bei einem Menschen bald mehr, bald weniger in der Anlage vorgesehen; normalerweise ist es nicht so viel, daß die beschriebenen Zwangsvorwürfe daraus entstehen können. Wo sie aber ausgiebig angelegt ist, da wird sie sich gerade im Verhältnis zu den allergeliebtesten Personen, da, wo man es am wenigsten erwarten würde, manifestieren. Die Disposition zur Zwangsneurose, die wir in der Tabufrage so oft zum Vergleich herangezogen haben, denken wir uns durch ein besonders hohes Maß solcher ursprünglicher Gefühlsambivalenz ausgezeichnet.

[¶13] We now know how to explain the supposed demonism of recently departed souls and the necessity of being protected against their hostility through taboo rules. By assuming a similar high degree of ambivalence in the emotional life of primitive races such as psychoanalysis ascribes to persons suffering from compulsion neurosis, it becomes comprehensible that the same kind of reaction against the hostility latent in the unconscious behind the obsessive reproaches of the neurotic should also be necessary here after the painful loss has occurred. But this hostility which is painfully felt in the unconscious in the form of satisfaction with the demise, experiences a different fate in the case of primitive man: the defence against it is accomplished by displacement upon the object of hostility, namely the dead. We call this defence process, frequent both in normal and diseased psychic life, a projection. The survivor will deny that he has ever entertained hostile impulses toward the beloved dead; but now the soul of the deceased entertains them and will try to give vent to them during the entire period of mourning. In spite of the successful defence through projection, the punitive and remorseful character of this emotional reaction manifests itself in being afraid, in self-imposed renunciations and in subjection to restrictions which are partly disguised as protective measures against the hostile demon. Thus we find again that taboo has grown out of the soil of an ambivalent emotional attitude. The taboo of the dead also originates from the opposition between the conscious grief and the unconscious satisfaction at death. If this is the origin of the resentment of spirits it is self-evident that just the nearest and formerly most beloved survivors have to fear it most.

> German: Wir kennen nun das Moment, welches uns das vermeintliche Dämonentum der frisch verstorbenen Seelen und die Notwendigkeit, sich durch die Tabuvorschriften gegen ihre Feindschaft zu schützen, erklären kann. Wenn wir annehmen, daß dem Gefühlsleben der Primitiven ein ähnlich hohes Maß von Ambivalenz zukomme, wie wir es nach den Ergebnissen der Psychoanalyse den Zwangskranken zuschreiben, so wird es verständlich, daß nach dem schmerzlichen Verlust eine ähnliche Reaktion gegen die im Unbewußten latente Feindseligkeit notwendig wird, wie sie dort durch die Zwangsvorwürfe erwiesen wurde. Diese im Unbewußten als Befriedigung über den Todesfall peinlich verspürte Feindseligkeit hat aber beim Primitiven ein anderes Schicksal; sie wird abgewehrt, indem sie auf das Objekt der Feindseligkeit, auf den Toten, verschoben wird. Wir heißen diesen im normalen wie im krankhaften Seelenleben häufigen Abwehrvorgang eine Projektion. Der Überlebende leugnet nun, daß er je feindselige Regungen gegen den geliebten Verstorbenen gehegt hat; aber die Seele des Verstorbenen hegt sie jetzt und wird sie über die ganze Zeit der Trauer zu betätigen bemüht sein. Der Straf- und Reuecharakter dieser Gefühlsreaktion wird sich trotz der geglückten Abwehr durch Projektion darin äußern, daß man sich fürchtet, sich Verzicht auferlegt und sich Einschränkungen unterwirft, die man zum Teil als Schutzmaßregeln gegen den feindlichen Dämon verkleidet. Wir finden so wiederum, daß das Tabu auf dem Boden einer ambivalenten Gefühlseinstellung erwachsen ist. Auch das Tabu der Toten rührt von dem Gegensatz zwischen dem bewußten Schmerz und der unbewußten Befriedigung über den Todesfall her. Bei dieser Herkunft des Grolles der Geister ist es selbstverständlich, daß gerade die nächsten und früher geliebtesten Hinterbliebenen ihn am meisten zu fürchten haben.

[¶14] As in neurotic symptoms, the taboo regulations also evince opposite feelings. Their restrictive character expresses mourning, while they also betray very clearly what they are trying to conceal, namely, the hostility towards the dead, which is now motivated as self-defence. We have learnt to understand part of the taboo regulations as temptation fears. A dead person is defenceless, which must act as an incitement to satisfy hostile desires entertained against him; this temptation has to be opposed by the prohibition.

> German: Die Tabuvorschriften benehmen sich auch hier zwiespältig wie die neurotischen Symptome. Sie bringen einerseits durch ihren Charakter als Einschränkungen die Trauer zum Ausdruck, anderseits aber verraten sie sehr deutlich, was sie verbergen wollen, die Feindseligkeit gegen den Toten, die jetzt als Notwehr motiviert ist. Einen gewissen Anteil der Tabuverbote haben wir als Versuchungsangst verstehen gelernt. Der Tote ist wehrlos, das muß zur Befriedigung der feindseligen Gelüste an ihm reizen, und dieser Versuchung muß das Verbot entgegengesetzt werden.

[¶15] But Westermarck is right in not admitting any difference in the savage’s conception between those who have died by violence and those who have died a natural death. As will be shown later, in the unconscious mode of thinking even a natural death is perceived as murder; the person was killed by evil wishes. Any one interested in the origin and meaning of dreams dealing with the death of dear relatives such as parents and brothers and sisters will find that the same feeling of ambivalence is responsible for the fact that the dreamer, the child, and the savage all have the same attitude towards the dead.

> German: Westermarck hat aber Recht, wenn er für die Auffassung der Wilden keinen Unterschied zwischen gewaltsam und natürlich Gestorbenen gelten lassen will. Für das unbewußte Denken ist auch der ein Gemordeter, der eines natürlichen Todes gestorben ist; die bösen Wünsche haben ihn getötet. (Vgl. die nächste Abhandlung dieser Reihe: Animismus, Magie und Allmacht der Gedanken.) Wer sich für Herkunft und Bedeutung der Träume vom Tode teurer Verwandter (der Eltern und Geschwister) interessiert, der wird beim Träumer, beim Kind und beim Wilden die volle Übereinstimmung im Verhalten gegen den Toten, gegründet auf die nämliche Gefühlsambivalenz, feststellen können.

[¶16] A little while ago we challenged Wundt’s conception, who explains the nature of taboo through the fear of demons, and yet we have just agreed with the explanation which traces back the taboo of the dead to a fear of the soul of the dead after it has turned into a demon. This seems like a contradiction, but it will not be difficult for us to explain it. It is true that we have accepted the idea of demons, but we know that this assumption is not something final which psychology cannot resolve into further elements. We have, as it were, exposed the demons by recognizing them as mere projections of hostile feelings which the survivor entertains towards the dead.

> German: Wir haben vorhin einer Auffassung von Wundt widersprochen, welche das Wesen des Tabu in der Furcht vor den Dämonen findet, und doch haben wir soeben der Erklärung zugestimmt, welche das Tabu der Toten auf die Furcht vor der zum Dämon gewordenen Seele des Verstorbenen zurückführt. Das schiene ein Widerspruch: es wird uns aber nicht schwer werden, ihn aufzulösen. Wir haben die Dämonen zwar angenommen, aber nicht als etwas Letztes und für die Psychologie Unauflösbares gelten lassen. Wir sind gleichsam hinter die Dämonen gekommen, indem wir sie als Projektionen der feindseligen Gefühle erkennen, welche die Überlebenden gegen die Toten hegen.

[¶17] The double feeling--tenderness and hostility--against the deceased, which we consider well founded, endeavours to assert itself at the time of bereavement as mourning and satisfaction. A conflict must ensue between these contrary feelings, and as one of them, namely the hostility, is altogether or for the greater part unconscious, the conflict cannot result in a conscious difference in the form of hostility or tenderness as, for instance, when we forgive an injury inflicted upon us by some one we love. The process usually adjusts itself through a special psychic mechanism, which is designated in psychoanalysis as projection. This unknown hostility, of which we are ignorant and of which we do not wish to know, is projected from our inner perception into the outer world and is thereby detached from our own person and attributed to the other. Not we, the survivors, rejoice because we are rid of the deceased, on the contrary, we mourn for him; but now, curiously enough, he has become an evil demon who would rejoice in our misfortune and who seeks our death. The survivors must now defend themselves against this evil enemy; they are freed from inner oppression, but they have only succeeded in exchanging it for an affliction from without.

> German: Die nach unserer gut begründeten Annahme zwiespältigen -- zärtlichen und feindseligen -- Gefühle gegen die nun Verstorbenen wollen sich zur Zeit des Verlustes beide zur Geltung bringen, als Trauer und als Befriedigung. Zwischen diesen beiden Gegensätzen muß es zum Konflikt kommen, und da der eine Gegensatzpartner, die Feindseligkeit -- ganz oder zum größeren Anteile --, unbewußt ist, kann der Ausgang des Konfliktes nicht in einer Subtraktion der beiden Intensitäten voneinander mit bewußter Einsetzung des Überschusses bestehen, etwa wie man einer geliebten Person eine von ihr erlittene Kränkung verzeiht. Der Prozeß erledigt sich vielmehr durch einen besonderen psychischen Mechanismus, den man in der Psychoanalyse als Projektion zu bezeichnen gewohnt ist. Die Feindseligkeit, von der man nichts weiß und auch weiter nichts wissen will, wird aus der inneren Wahrnehmung in die Außenwelt geworfen, dabei von der eigenen Person gelöst und der anderen zugeschoben. Nicht wir, die Überlebenden, freuen uns jetzt darüber, daß wir des Verstorbenen ledig sind; nein, wir trauern um ihn, aber er ist jetzt merkwürdigerweise ein böser Dämon geworden, dem unser Unglück Befriedigung bereiten würde, der uns den Tod zu bringen sucht. Die Überlebenden müssen sich nun gegen diesen bösen Feind verteidigen; sie sind von der inneren Bedrückung entlastet, haben sie aber nur gegen eine Bedrängnis von außen eingetauscht.

[¶18] It is not to be denied that this process of projection, which turns the dead into malevolent enemies, finds some support in the real hostilities of the dead which the survivors remember and with which they really can reproach the dead. These hostilities are harshness, the desire to dominate, injustice, and whatever else forms the background of even the most tender relations between men. But the process cannot be so simple that this factor alone could explain the origin of demons by projection. The offences of the dead certainly motivate in part the hostility of the survivors, but they would have been ineffective if they had not given rise to this hostility and the occasion of death would surely be the least suitable occasion for awakening the memory of the reproaches which justly could have been brought against the deceased. We cannot dispense with the unconscious hostility as the constant and really impelling motive. This hostile tendency towards those nearest and dearest could remain latent during their lifetime, that is to say, it could avoid betraying itself to consciousness either directly or indirectly through any substitutive formation. However, when the person who was simultaneously loved and hated died, this was no longer possible, and the conflict became acute. The mourning originating from the enhanced tenderness, became on the one hand more intolerant of the latent hostility, while on the other hand it could not tolerate that the latter should not give origin to a feeling of pure gratification. Thus there came about the repression of the unconscious hostility through projection, and the formation of the ceremonial in which fear of punishment by demons finds expression. With the termination of the period of mourning, the conflict also loses its acuteness so that the taboo of the dead can be abated or sink into oblivion.

> German: Es ist nicht abzuweisen, daß dieser Projektionsvorgang, welcher die Verstorbenen zu böswilligen Feinden macht, eine Anlehnung an den reellen Feindseligkeiten findet, die man von letzteren erinnern und ihnen wirklich zum Vorwurf machen kann. Also an ihrer Härte, Herrschsucht, Ungerechtigkeit, und was sonst den Hintergrund auch der zärtlichsten Beziehungen unter den Menschen bildet. Aber es kann nicht so einfach zugehen, daß uns dieses Moment für sich allein die Projektionsschöpfung der Dämonen begreiflich mache. Die Verschuldungen der Verstorbenen enthalten gewiß einen Teil der Motivierung für die Feindseligkeit der Überlebenden, aber sie wären unwirksam, wenn nicht diese Feindseligkeit aus ihnen erfolgt wäre, und der Zeitpunkt ihres Todes wäre gewiß der ungeeignetste Anlaß, die Erinnerung an die Vorwürfe zu wecken, die man ihnen zu machen berechtigt war. Wir können die unbewußte Feindseligkeit als das regelmäßig wirkende und eigentlich treibende Motiv nicht entbehren. Diese feindselige Strömung gegen die nächsten und teuersten Angehörigen konnte zu deren Lebzeiten latent bleiben, das heißt sich dem Bewußtsein weder direkt noch indirekt durch irgend eine Ersatzbildung verraten. Mit dem Ableben der gleichzeitig geliebten und gehaßten Personen war dies nicht mehr möglich, der Konflikt wurde akut. Die aus der gesteigerten Zärtlichkeit stammende Trauer wurde einerseits unduldsamer gegen die latente Feindseligkeit, anderseits durfte sie es nicht zulassen, daß sich aus letzterer nun ein Gefühl der Befriedigung ergebe. Somit kam es zur Verdrängung der unbewußten Feindseligkeit auf dem Wege der Projektion, zur Bildung jenes Zeremoniells, in dem die Furcht vor der Bestrafung durch die Dämonen Ausdruck findet, und mit dem zeitlichen Ablauf der Trauer verliert auch der Konflikt an Schärfe, so daß das Tabu dieser Toten sich abschwächen oder in Vergessenheit versinken darf.

[¶19] Having thus explained the basis on which the very instructive taboo of the dead has grown up, we must not miss the opportunity of adding a few observations which may become important for the understanding of taboo in general.

> German: Haben wir so den Boden geklärt, auf dem das überaus lehrreiche Tabu der Toten erwachsen ist, so wollen wir nicht versäumen, einige Bemerkungen anzuknüpfen, die für das Verständnis des Tabu überhaupt bedeutungsvoll werden können.

[¶20] The projection of unconscious hostility upon demons in the taboo of the dead is only a single example from a whole series of processes to which we must grant the greatest influence in the formation of primitive psychic life. In the foregoing case the mechanism of projection is used to settle an emotional conflict; it serves the same purpose in a large number of psychic situations which lead to neuroses. But projection is not specially created for the purpose of defence, it also comes into being where there are no conflicts. The projection of inner perceptions to the outside is a primitive mechanism which, for instance, also influences our sense-perceptions, so that it normally has the greatest share in shaping our outer world. Under conditions that have not yet been sufficiently determined even inner perceptions of ideational and emotional processes are projected outwardly, like sense perceptions, and are used to shape the outer world, whereas they ought to remain in the inner world. This is perhaps genetically connected with the fact that the function of attention was originally directed not towards the inner world, but to the stimuli streaming in from the outer world, and only received reports of pleasure and pain from the endopsychic processes. Only with the development of the language of abstract thought through the association of sensory remnants of word representations with inner processes, did the latter gradually become capable of perception. Before this took place primitive man had developed a picture of the outer world through the outward projection of inner perceptions, which we, with our reinforced conscious perception, must now translate back into psychology.

> German: Die Projektion der unbewußten Feindseligkeit beim Tabu der Toten auf die Dämonen ist nur ein einzelnes Beispiel aus einer Reihe von Vorgängen, denen der größte Einfluß auf die Gestaltung des primitiven Seelenlebens zugesprochen werden muß. In dem betrachteten Falle dient die Projektion der Erledigung eines Gefühlskonfliktes; sie findet die nämliche Verwendung in einer großen Anzahl von psychischen Situationen, die zur Neurose führen. Aber die Projektion ist nicht für die Abwehr geschaffen, sie kommt auch zu stande, wo es keine Konflikte gibt. Die Projektion innerer Wahrnehmungen nach außen ist ein primitiver Mechanismus, dem z. B. auch unsere Sinneswahrnehmungen unterliegen, der also an der Gestaltung unserer Außenwelt normalerweise den größten Anteil hat. Unter noch nicht genügend festgestellten Bedingungen werden innere Wahrnehmungen auch von Gefühls- und Denkvorgängen wie die Sinneswahrnehmungen nach außen projiziert, zur Ausgestaltung der Außenwelt verwendet, während sie der Innenwelt verbleiben sollten. Es hängt dies vielleicht genetisch damit zusammen, daß die Funktion der Aufmerksamkeit ursprünglich nicht der Innenwelt, sondern den von der Außenwelt zuströmenden Reizen zugewendet war, und von den endopsychischen Vorgängen nur die Nachrichten über Lust- und Unlustentwicklungen empfing. Erst mit der Ausbildung einer abstrakten Denksprache, durch die Verknüpfung der sinnlichen Reste der Wortvorstellungen mit inneren Vorgängen, wurden diese selbst allmählich wahrnehmungsfähig. Bis dahin hatten die primitiven Menschen durch Projektion innerer Wahrnehmungen nach außen ein Bild der Außenwelt entwickelt, welches wir nun mit erstarkter Bewußtseinswahrnehmung in Psychologie zurückübersetzen müssen.

## 8. II · Taboo and the Ambivalence of Emotions · 6 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/8/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/8/#p-N

[¶0] The projection of their own evil impulses upon demons is only a part of what has become the world system (‘Weltanschauung’) of primitive man which we shall discuss later as ‘animism’. We shall then have to ascertain the psychological nature of such a system formation and the points of support which we shall find in the analysis of these system formations will again bring us face to face with the neurosis. For the present we merely wish to suggest that the ‘secondary elaboration’ of the dream content is the prototype of all these system formations. And let us not forget that beginning at the stage of system formation there are two origins for every act judged by consciousness, namely the systematic, and the real but unconscious origin.

> German: Die Projektion der eigenen bösen Regungen in die Dämonen ist nur ein Stück eines Systems, welches die »Weltanschauung« der Primitiven geworden ist, und das wir in der nächsten Abhandlung dieser Reihe als das »animistische« kennen lernen werden. Wir werden dann die psychologischen Charaktere einer solchen Systembildung festzustellen haben und unsere Anhaltspunkte wiederum in der Analyse jener Systembildungen finden, welche uns die Neurosen entgegenbringen. Wir wollen vorläufig nur verraten, daß die sogenannte »sekundäre Bearbeitung« des Trauminhalts das Vorbild für alle diese Systembildungen ist. Vergessen wir auch nicht daran, daß es vom Stadium der Systembildung an zweierlei Ableitungen für jeden vom Bewußtsein beurteilten Akt gibt, die systematische und die reale, aber unbewußte.

[¶1] Wundt remarks that “among the influences which myth everywhere ascribes to demons the evil ones preponderate, so that according to the religions of races evil demons are evidently older than good demons.” Now it is quite possible that the whole conception of demons was derived from the extremely important relation to the dead. In the further course of human development the ambivalence inherent in this relation then manifested itself by allowing two altogether contrary psychic formations to issue from the same root, namely, the fear of demons and of ghosts, and the reverence for ancestors. Nothing testifies so much to the influence of mourning on the origin of belief in demons as the fact that demons were always taken to be the spirits of persons not long dead. Mourning has a very distinct psychic task to perform, namely, to detach the memories and expectations of the survivors from the dead. When this work is accomplished the grief, and with it the remorse and reproach, lessens, and therefore also the fear of the demon. But the very spirits which at first were feared as demons now serve a friendlier purpose; they are revered as ancestors and appealed to for help in times of distress.

> German: Wundt bemerkt, daß »unter den Wirkungen, die der Mythus allerorten den Dämonen zuschreibt, zunächst die unheilvollen überwiegen, so daß im Glauben der Völker sichtlich die bösen Dämonen älter sind als die guten«. Es ist nun sehr wohl möglich, daß der Begriff des Dämons überhaupt aus der so bedeutsamen Relation zu den Toten gewonnen wurde. Die diesem Verhältnis innewohnende Ambivalenz hat sich dann im weiteren Verlaufe der Menschheitsentwicklung darin geäußert, daß sie aus der nämlichen Wurzel zwei völlig entgegengesetzte psychische Bildungen hervorgehen ließ: Dämonen- und Gespensterfurcht einerseits, die Ahnenverehrung anderseits. Daß die Dämonen stets als die Geister kürzlich Verstorbener gefaßt werden, bezeugt wie nichts anderes den Einfluß der Trauer auf die Entstehung des Dämonenglaubens. Die Trauer hat eine ganz bestimmte psychische Aufgabe zu erledigen, sie soll die Erinnerungen und Erwartungen der Überlebenden von den Toten ablösen. Ist diese Arbeit geschehen, so läßt der Schmerz nach, mit ihm die Reue und der Vorwurf und darum auch die Angst vor dem Dämon. Dieselben Geister aber, die zunächst als Dämonen gefürchtet wurden, gehen nun der freundlicheren Bestimmung entgegen, als Ahnen verehrt und zur Hilfeleistung angerufen zu werden.

[¶2] If we survey the relation of survivors to the dead through the course of the ages, it is very evident that the ambivalent feeling has extraordinarily abated. We now find it easy to suppress whatever unconscious hostility towards the dead there may still exist without any special psychic effort on our part. Where formerly satisfied hate and painful tenderness struggled with each other, we now find piety, which appears like a cicatrice and demands: De mortuis nil nisi bene. Only neurotics still blur the mourning for the loss of their dear ones with attacks of compulsive reproaches which psychoanalysis reveals as the old ambivalent emotional feeling. How this change was brought about, and to what extent constitutional changes and real improvement of familiar relations share in causing the abatement of the ambivalent feeling, need not be discussed here. But this example would lead us to assume that the psychic impulses of primitive man possessed a higher degree of ambivalence than is found at present among civilized human beings. With the decline of this ambivalence the taboo, as the compromise symptom of the ambivalent conflict, also slowly disappeared. Neurotics who are compelled to reproduce this conflict, together with the taboo resulting from it, may be said to have brought with them an atavistic remnant in the form of an archaic constitution the compensation of which in the interest of cultural demands entails the most prodigious psychic efforts on their part.

> German: Überblickt man das Verhältnis der Überlebenden zu den Toten im Wandel der Zeiten, so ist es unverkennbar, daß dessen Ambivalenz außerordentlich nachgelassen hat. Es gelingt jetzt leicht, die unbewußte, immer noch nachweisbare Feindseligkeit gegen die Toten niederzuhalten, ohne daß es eines besonderen seelischen Aufwandes hiefür bedürfte. Wo früher der befriedigte Haß und die schmerzhafte Zärtlichkeit miteinander gerungen haben, da erhebt sich heute wie eine Narbenbildung die Pietät und fordert das: De mortuis nil nisi bene. Nur die Neurotiker trüben noch die Trauer um den Verlust eines ihrer Teuren durch Anfälle von Zwangsvorwürfen, welche in der Psychoanalyse die alte ambivalente Gefühlseinstellung als ihr Geheimnis verraten. Auf welchem Wege diese Änderung herbeigeführt wurde, inwieweit sich konstitutionelle Änderung und reale Besserung der familiären Beziehungen in deren Verursachung teilen, das braucht hier nicht erörtert zu werden. Aber man könnte durch dieses Beispiel zur Annahme geführt werden, es sei den Seelenregungen der Primitiven überhaupt ein höheres Maß von Ambivalenz zuzugestehen, als bei dem heute lebenden Kulturmenschen aufzufinden ist. Mit der Abnahme dieser Ambivalenz schwand auch langsam das Tabu, das Kompromißsymptom des Ambivalenzkonfliktes. Von den Neurotikern, welche genötigt sind, diesen Kampf und das aus ihm hervorgehende Tabu zu reproduzieren, würden wir sagen, daß sie eine archaistische Konstitution als atavistischen Rest mit sich gebracht haben, deren Kompensation im Dienste der Kulturanforderung sie nun zu so ungeheuerlichem seelischen Aufwand zwingt.

[¶3] At this point we may recall the confusing information which Wundt offered us about the double meaning of the word taboo, namely, holy and unclean (see above). It was supposed that originally the word taboo did not yet mean holy and unclean but signified something demonic, something which may not be touched, thus emphasizing a characteristic common to both extremes of the later conception; this persistent common trait proves, however, that an original correspondence existed between what was holy and what was unclean, which only later became differentiated.

> German: Wir erinnern uns an dieser Stelle der durch ihre Unklarheit verwirrenden Auskunft, welche uns Wundt über die Doppelbedeutung des Wortes Tabu: heilig und unrein geboten hat (s. o.). Ursprünglich habe das Wort Tabu heilig und unrein noch nicht bedeutet, sondern habe das Dämonische bezeichnet, das nicht berührt werden darf, und somit ein wichtiges, den beiden extremen Begriffen gemeinsames Merkmal hervorgehoben, doch beweise diese bleibende Gemeinschaft, daß zwischen den beiden Gebieten des Heiligen und des Unreinen eine ursprüngliche Übereinstimmung obwalte, die erst später einer Differenzierung gewichen sei.

[¶4] In contrast to this, our discussion readily shows that the double meaning in question belonged to the word taboo from the very beginning and that it serves to designate a definite ambivalence as well as everything which has come into existence on the basis of this ambivalence. Taboo is itself an ambivalent word and by way of supplement we may add that the established meaning of this word might of itself have allowed us to guess what we have found as the result of extensive investigation, namely, that the taboo prohibition is to be explained as the result of an emotional ambivalence. A study of the oldest languages has taught us that at one time there were many such words which included their own contrasts so that they were in a certain sense ambivalent, though perhaps not exactly in the same sense as the word taboo. Slight vocal modifications of this primitive word containing two opposite meanings later served to create a separate linguistic expression for the two opposites originally united in one word.

> German: Im Gegensatze hiezu leiten wir aus unseren Erörterungen mühelos ab, daß dem Worte Tabu von allem Anfang an die erwähnte Doppelbedeutung zukommt, daß es zur Bezeichnung einer bestimmten Ambivalenz dient und alles dessen, was auf dem Boden dieser Ambivalenz erwachsen ist. Tabu ist selbst ein ambivalentes Wort, und nachträglich meinen wir, man hätte aus dem festgestellten Sinne dieses Wortes allein erraten können, was sich als Ergebnis weitläufiger Untersuchung herausgestellt hat, daß das Tabuverbot als das Resultat einer Gefühlsambivalenz zu verstehen ist. Das Studium der ältesten Sprachen hat uns belehrt, daß es einst viele solche Worte gab, welche Gegensätze in sich faßten, in gewissem -- wenn auch nicht in ganz dem nämlichen Sinne -- wie das Wort Tabu ambivalent waren. Geringe lautliche Modifikationen des gegensinnigen Urwortes haben später dazu gedient, um den beiden hier vereinigten Gegensätzen einen gesonderten sprachlichen Ausdruck zu schaffen.

[¶5] The word taboo has had a different fate; with the diminished importance of the ambivalence which it connotes it has itself disappeared, or rather, the words analogous to it have vanished from the vocabulary. In a later connection I hope to be able to show that a tangible historic change is probably concealed behind the fate of this conception; that the word at first was associated with definite human relations which were characterized by great emotional ambivalence from which it expanded to other analogous relations.

> German: Das Wort Tabu hat ein anderes Schicksal gehabt; mit der abnehmenden Wichtigkeit der von ihm bezeichneten Ambivalenz ist es selbst, respektive sind die ihm analogen Worte aus dem Sprachschatz geschwunden. Ich hoffe, in späterem Zusammenhange wahrscheinlich machen zu können, daß sich hinter dem Schicksal dieses Begriffes eine greifbare historische Wandlung verbirgt, daß das Wort zuerst an ganz bestimmten menschlichen Relationen haftete, denen die große Gefühlsambivalenz eigen war, und daß es von hier aus auf andere, analoge Relationen ausgedehnt wurde.

[¶6] Unless we are mistaken, the understanding of taboo also throws light upon the nature and origin of conscience. Without stretching ideas we can speak of a taboo conscience and a taboo sense of guilt after the violation of a taboo. Taboo conscience is probably the oldest form in which we meet the phenomenon of conscience.

> German: Wenn wir nicht irren, so wirft das Verständnis des Tabu auch ein Licht auf die Natur und Entstehung des Gewissens. Man kann ohne Dehnung der Begriffe von einem Tabugewissen und von einem Tabuschuldbewußtsein nach Übertretung des Tabu sprechen. Das Tabugewissen ist wahrscheinlich die älteste Form, in welcher uns das Phänomen des Gewissens entgegentritt.

[¶7] For what is ‘conscience’? According to linguistic testimony it belongs to what we know most surely; in some languages its meaning is hardly to be distinguished from consciousness.

> German: Denn was ist »Gewissen«? Nach dem Zeugnis der Sprache gehört es zu dem, was man am gewissesten weiß; in manchen Sprachen scheidet sich seine Bezeichnung kaum von der des Bewußtseins.

[¶8] Conscience is the inner perception of objections to definite wish impulses that exist in us; but the emphasis is put upon the fact that this rejection does not have to depend on anything else, that it is sure of itself. This becomes even plainer in the case of a guilty conscience, where we become aware of the inner condemnation of such acts which realized some of our definite wish impulses. Confirmation seems superfluous here; whoever has a conscience must feel in himself the justification of the condemnation, and the reproach for the accomplished action. But this same character is evinced by the attitude of savages towards taboo. Taboo is a command of conscience, the violation of which causes a terrible sense of guilt which is as self-evident as its origin is unknown.

> German: Gewissen ist die innere Wahrnehmung von der Verwerfung bestimmter in uns bestehender Wunschregungen; der Ton liegt aber darauf, daß diese Verwerfung sich auf nichts anderes zu berufen braucht, daß sie ihrer selbst gewiß ist. Noch deutlicher wird dies beim Schuldbewußtsein, der Wahrnehmung der inneren Verurteilung solcher Akte, durch die wir bestimmte Wunschregungen vollzogen haben. Eine Begründung erscheint hier überflüssig; jeder, der ein Gewissen hat, muß die Berechtigung der Verurteilung, den Vorwurf wegen der vollzogenen Handlung, in sich verspüren. Diesen nämlichen Charakter zeigt aber das Verhalten der Wilden gegen das Tabu; das Tabu ist ein Gewissensgebot, seine Verletzung läßt ein entsetzliches Schuldgefühl entstehen, welches ebenso selbstverständlich wie nach seiner Herkunft unbekannt ist.

[¶9] It is therefore probable that conscience also originates on the basis of an ambivalent feeling from quite definite human relations which contain this ambivalence. It probably originates under conditions which are in force both for taboo and the compulsion neurosis, that is, one component of the two contrasting feelings is unconscious and is kept repressed by the compulsive domination of the other component. This is confirmed by many things which we have learned from our analysis of neurosis. In the first place the character of compulsion neurotics shows a predominant trait of painful conscientiousness which is a symptom of reaction against the temptation which lurks in the unconscious, and which develops into the highest degrees of guilty conscience as their illness grows worse. Indeed, one may venture the assertion that if the origin of guilty conscience could not be discovered through compulsion neurotic patients, there would be no prospect of ever discovering it. This task is successfully solved in the case of the individual neurotic, and we are confident of finding a similar solution in the case of races.

> German: Also entsteht wahrscheinlich auch das Gewissen auf dem Boden einer Gefühlsambivalenz aus ganz bestimmten menschlichen Relationen, an denen diese Ambivalenz haftet, und unter den für das Tabu und die Zwangsneurose geltend gemachten Bedingungen, daß das eine Glied des Gegensatzes unbewußt sei und durch das zwanghaft herrschende andere verdrängt erhalten werde. Zu diesem Schlusse stimmt mehrerlei, was wir aus der Analyse der Neurose gelernt haben. Erstens, daß im Charakter der Zwangsneurotiker der Zug der peinlichen Gewissenhaftigkeit hervortritt als Reaktionssymptom gegen die im Unbewußten lauernde Versuchung, und daß bei Steigerung des Krankseins die höchsten Grade von Schuldbewußtsein von ihnen entwickelt werden. Man kann in der Tat den Ausspruch wagen, wenn wir nicht an den Zwangskranken die Herkunft des Schuldbewußtseins ergründen können, so haben wir überhaupt keine Aussicht, dieselbe zu erfahren. Die Lösung dieser Aufgabe gelingt nun beim einzelnen neurotischen Individuum; für die Völker getrauen wir uns eine ähnliche Lösung zu erschließen.

[¶10] In the second place we cannot help noticing that the sense of guilt contains much of the nature of anxiety; without hesitation it may be described as ‘conscience phobia’. But fear points to unconscious sources. The psychology of the neuroses taught us that when wish feelings undergo repression their libido becomes transformed into anxiety. In addition we must bear in mind that the sense of guilt also contains something unknown and unconscious, namely the motivation for the rejection. The character of anxiety in the sense of guilt corresponds to this unknown quantity.

> German: Zweitens muß es uns auffallen, daß das Schuldbewußtsein viel von der Natur der Angst hat; es kann ohne Bedenken als »Gewissensangst« beschrieben werden. Die Angst deutet aber auf unbewußte Quellen hin; wir haben aus der Neurosenpsychologie gelernt, daß, wenn Wunschregungen der Verdrängung unterliegen, deren Libido in Angst verwandelt wird. Dazu wollen wir erinnern, daß auch beim Schuldbewußtsein etwas unbekannt und unbewußt ist, nämlich die Motivierung der Verwerfung. Diesem Unbekannten entspricht der Angstcharakter des Schuldbewußtseins.

[¶11] If taboo expresses itself mainly in prohibitions it may well be considered self-evident, without remote proof from the analogy with neurosis that it is based on a positive, desireful impulse. For what nobody desires to do does not have to be forbidden, and certainly whatever is expressly forbidden must be an object of desire. If we applied this plausible theory to primitive races we would have to conclude that among their strongest temptations were desires to kill their kings and priests, to commit incest, to abuse their dead and the like. That is not very probable. And if we should apply the same theory to those cases in which we ourselves seem to hear the voice of conscience most clearly we would arouse the greatest contradiction. For there we would assert with the utmost certainty that we did not feel the slightest temptation to violate any of these commandments, as for example, the commandment: Thou shalt not kill, and that we felt nothing but repugnance at the very idea. But if we grant the testimony of our conscience the importance it claims, then the prohibition--the taboo as well as our moral prohibitions--becomes superfluous, while the existence of a conscience, in turn, remains unexplained and the connection between conscience, taboo and neurosis disappears.

> German: Wenn das Tabu sich vorwiegend in Verboten äußert, so ist eine Überlegung denkbar, die uns sagt, es sei ganz selbstverständlich und bedürfe keines weitläufigen Beweises aus der Analogie mit der Neurose, daß ihm eine positive, begehrende Strömung zu Grunde liege. Denn, was niemand zu tun begehrt, das braucht man doch nicht zu verbieten, und jedenfalls muß das, was aufs nachdrücklichste verboten wird, doch Gegenstand eines Begehrens sein. Wenden wir diesen plausiblen Satz auf unsere Primitiven an, so müßten wir schließen, es gehöre zu ihren stärksten Versuchungen, ihre Könige und Priester zu töten, Inzest zu verüben, ihre Toten zu mißhandeln u. dgl. Das ist nun kaum wahrscheinlich; den entschiedensten Widerspruch erwecken wir aber, wenn wir den nämlichen Satz an den Fällen messen, in welchen wir selbst die Stimme des Gewissens am deutlichsten zu vernehmen glauben. Wir würden dann mit einer nicht zu übertreffenden Sicherheit behaupten, daß wir nicht die geringste Versuchung verspüren, eines dieser Gebote zu übertreten, z. B. das Gebot: Du sollst nicht morden, und daß wir vor der Übertretung desselben nichts anderes verspüren als Abscheu.

[¶12] The net result of this would then be our present state of understanding unless we view the problem psychoanalytically. But if we take into account the following results of psychoanalysis, our understanding of the problem is greatly advanced.

> German: Mißt man dieser Aussage unseres Gewissens die Bedeutung bei, die sie beansprucht, so wird einerseits das Verbot überflüssig -- das Tabu sowohl wie unser Moralverbot --, anderseits bleibt die Tatsache des Gewissens unerklärt und die Beziehungen zwischen Gewissen, Tabu und Neurose entfallen; es ist also jener Zustand unseres Verständnisses hergestellt, der auch gegenwärtig besteht, solange wir nicht psychoanalytische Gesichtspunkte auf das Problem anwenden.

[¶13] The analysis of dreams of normal individuals has shown that our own temptation to kill others is stronger and more frequent than we had suspected and that it produces psychic effects even where it does not reveal itself to our consciousness. And when we have learnt that the obsessive rules of certain neurotics are nothing but measures of self-reassurance and self-punishment erected against the reinforced impulse to commit murder, we can return with fresh appreciation to our previous hypothesis that every prohibition must conceal a desire. We can then assume that this desire to murder actually exists and that the taboo as well as the moral prohibition are psychologically by no means superfluous but are, on the contrary, explained and justified through our ambivalent attitude towards the impulse to slay.

> German: Wenn wir aber der durch Psychoanalyse -- an den Träumen Gesunder -- gefundenen Tatsache Rechnung tragen, daß die Versuchung, den anderen zu töten, auch bei uns stärker und häufiger ist, als wir ahnen, und daß sie psychische Wirkungen äußert, auch wo sie sich unserem Bewußtsein nicht kundgibt, wenn wir ferner in den Zwangsvorschriften gewisser Neurotiker die Sicherungen und Selbstbestrafungen gegen den verstärkten Impuls zu morden erkannt haben, dann werden wir zu dem vorhin aufgestellten Satz: Wo ein Verbot vorliegt, müßte ein Begehren dahinter sein, mit neuer Schätzung zurückkehren. Wir werden annehmen, daß dies Begehren, zu morden, tatsächlich im Unbewußten vorhanden ist, und daß das Tabu wie das Moralverbot psychologisch keineswegs überflüssig ist, vielmehr durch die ambivalente Einstellung gegen den Mordimpuls erklärt und gerechtfertigt wird.

[¶14] The nature of this ambivalent relation so often emphasized as fundamental, namely, that the positive underlying desire is unconscious, opens the possibility of showing further connections and explaining further problems. The pyschic processes in the unconscious are not entirely identical with those known to us from our conscious psychic life, but have the benefit of certain notable liberties of which the latter are deprived. An unconscious impulse need not have originated where we find it expressed, it can spring from an entirely different place and may originally have referred to other persons and relations, but through the mechanism of displacement, it reaches the point where it comes to our notice. Thanks to the indestructibility of unconscious processes and their inaccessibility to correction, the impulse may be saved over from earlier times to which it was adapted to later periods and conditions in which its manifestations must necessarily seem foreign. These are all only hints, but a careful elaboration of them would show how important they may become for the understanding of the development of civilization.

> German: Der eine so häufig als fundamental hervorgehobene Charakter dieses Ambivalenzverhältnisses, daß die positive begehrende Strömung eine unbewußte ist, eröffnet einen Ausblick auf weitere Zusammenhänge und Erklärungsmöglichkeiten. Die psychischen Vorgänge im Unbewußten sind nicht durchwegs mit jenen identisch, die uns aus unserem bewußten Seelenleben bekannt sind, sondern genießen gewisse beachtenswerte Freiheiten, die den letzteren entzogen worden sind. Ein unbewußter Impuls braucht nicht dort entstanden zu sein, wo wir seine Äußerung finden; er kann von ganz anderer Stelle herstammen, sich ursprünglich auf andere Personen und Relationen bezogen haben und durch den Mechanismus der Verschiebung dorthin gelangt sein, wo er uns auffällt. Er kann ferner dank der Unzerstörbarkeit und Unkorrigierbarkeit unbewußter Vorgänge aus sehr frühen Zeiten, denen er angemessen war, in spätere Zeiten und Verhältnisse hinübergerettet werden, in denen seine Äußerungen fremdartig erscheinen müssen. All dies sind nur Andeutungen, aber eine sorgfältige Ausführung derselben würde zeigen, wie wichtig sie für das Verständnis der Kulturentwicklung werden können.

[¶15] In closing these discussions we do not want to neglect to make an observation that will be of use for later investigations. Even if we insist upon the essential similarity between taboo and moral prohibitions we do not dispute that a psychological difference must exist between them. A change in the relations of the fundamental ambivalence can be the only reason why the prohibition no longer appears in the form of a taboo.

> German: Zum Schlusse dieser Erörterungen wollen wir eine spätere Untersuchungen vorbereitende Bemerkung nicht versäumen. Wenn wir auch an der Wesensgleichheit von Tabuverbot und Moralverbot festhalten, so wollen wir doch nicht bestreiten, daß eine psychologische Verschiedenheit zwischen beiden bestehen muß. Eine Veränderung in den Verhältnissen der grundlegenden Ambivalenz kann allein die Ursache sein, daß das Verbot nicht mehr in der Form des Tabu erscheint.

[¶16] In the analytical consideration of taboo phenomena we have hitherto allowed ourselves to be guided by their demonstrable agreements with compulsion neurosis; but as taboo is not a neurosis but a social creation we are also confronted with the task of showing wherein lies the essential difference between the neurosis and a product of culture like the taboo.

> German: Wir haben uns bisher in der analytischen Betrachtung der Tabuphänomene von den nachweisbaren Übereinstimmungen mit der Zwangsneurose leiten lassen, aber das Tabu ist doch keine Neurose, sondern eine soziale Bildung; somit obliegt uns die Aufgabe, auch darauf hinzuweisen, worin der prinzipielle Unterschied der Neurose von einer Kulturschöpfung wie das Tabu zu suchen ist.

[¶17] Here again I will take a single fact as my starting point. Primitive races fear a punishment for the violation of a taboo, usually a serious disease or death. This punishment threatens only him who has been guilty of the violation. It is different with the compulsion neurosis. If the patient wants to do something that is forbidden to him he does not fear punishment for himself, but for another person. This person is usually indefinite, but, by means of analysis, is easily recognized as some one very near and dear to the patient. The neurotic therefore acts as if he were altruistic, while primitive man seems egotistical. Only if retribution fails to overtake the taboo violator spontaneously does a collective feeling awaken among savages that they are all threatened through the sacrilege, and they hasten to inflict the omitted punishment themselves. It is easy for us to explain the mechanism of this solidarity. It is a question of fear of the contagious example, the temptation to imitate, that is to say, of the capacity of the taboo to infect. If some one has succeeded in satisfying the repressed desire, the same desire must manifest itself in all his companions; hence, in order to keep down this temptation, this envied individual must be despoiled of the fruit of his daring. Not infrequently the punishment gives the executors themselves an opportunity to commit the same sacrilegious act by justifying it as an expiation. This is really one of the fundamentals of the human code of punishment which rightly presumes the same forbidden impulses in the criminal and in the members of society who avenge his offence.

> German: Ich will hier wiederum eine einzelne Tatsache zum Ausgangspunkt nehmen. Von der Übertretung eines Tabu wird bei den Primitiven eine Strafe befürchtet, meist eine schwere Erkrankung oder der Tod. Diese Strafe droht nun dem, der sich die Übertretung hat zu Schulden kommen lassen. Bei der Zwangsneurose ist dies anders. Wenn der Kranke etwas ihm Verbotenes ausführen soll, so fürchtet er die Strafe nicht für sich, sondern für eine andere Person, die meist unbestimmt gelassen ist, aber durch die Analyse leicht als eine der ihm nächsten und von ihm geliebtesten Personen erkannt wird. Der Neurotiker verhält sich also hiebei wie altruistisch, der Primitive wie egoistisch. Erst wenn die Tabuübertretung sich im Missetäter nicht spontan gerächt hat, dann erwacht bei den Wilden ein kollektives Gefühl, daß sie durch den Frevel alle bedroht wären, und sie beeilen sich, die ausgebliebene Bestrafung selbst zu vollstrecken. Wir haben es leicht, uns den Mechanismus dieser Solidarität zu erklären. Die Angst vor dem ansteckenden Beispiel, vor der Versuchung zur Nachahmung, also vor der Infektionsfähigkeit des Tabu ist hier im Spiele. Wenn einer es zu stande gebracht hat, das verdrängte Begehren zu befriedigen, so muß sich in allen Gesellschaftsgenossen das gleiche Begehren regen; um diese Versuchung niederzuhalten, muß der eigentlich Beneidete um die Frucht seines Wagnisses gebracht werden, und die Strafe gibt den Vollstreckern nicht selten Gelegenheit, unter der Rechtfertigung der Sühne dieselbe frevle Tat auch ihrerseits zu begehen. Es ist dies ja eine der Grundlagen der menschlichen Strafordnung, und sie hat, wie gewiß richtig, die Gleichartigkeit der verbotenen Regungen beim Verbrecher wie bei der rächenden Gesellschaft zur Voraussetzung.

[¶18] Psychoanalysis here confirms what the pious were wont to say, that we are all miserable sinners. How then shall we explain the unexpected nobility of the neurosis which fears nothing for itself and everything for the beloved person? Psychoanalytic investigation shows that this nobility is not primary. Originally, that is to say at the beginning of the disease, the threat of punishment pertained to one’s own person; in every case the fear was for one’s own life; the fear of death being only later displaced upon another beloved person. The process is somewhat complicated but we have a complete grasp of it. An evil impulse--a death wish--towards the beloved person is always at the basis of the formation of a prohibition. This is repressed through a prohibition, and the prohibition is connected with a certain act which by displacement usually substitutes the hostile for the beloved person, and the execution of this act is threatened with the penalty of death. But the process goes further and the original wish for the death of the beloved other person is then replaced by fear for his death. The tender altruistic trait of the neurosis therefore merely compensates for the opposite attitude of brutal egotism which is at the basis of it. If we designate as social those emotional impulses which are determined through regard for another person who is not taken as a sexual object, we can emphasize the withdrawal of these social factors as an essential feature of the neurosis, which is later disguised through overcompensation.

> German: Die Psychoanalyse bestätigt hier, was die Frommen zu sagen pflegen, wir seien alle arge Sünder. Wie soll man nun den unerwarteten Edelsinn der Neurose erklären, die nichts für sich und alles für eine geliebte Person fürchtet? Die analytische Untersuchung zeigt, daß er nicht primär ist. Ursprünglich, das heißt zu Anfang der Erkrankung, galt die Strafandrohung wie bei den Wilden der eigenen Person; man fürchtete in jedem Falle für sein eigenes Leben; erst später wurde die Todesangst auf eine andere geliebte Person verschoben. Der Vorgang ist einigermaßen kompliziert, aber wir übersehen ihn vollständig. Zu Grunde der Verbotbildung liegt regelmäßig eine böse Regung -- ein Todeswunsch -- gegen eine geliebte Person. Diese wird durch ein Verbot verdrängt, das Verbot an eine gewisse Handlung geknüpft, welche etwa die feindselige gegen die geliebte Person durch Verschiebung vertritt, die Ausführung dieser Handlung mit der Todesstrafe bedroht. Aber der Prozeß geht weiter, und der ursprüngliche Todeswunsch gegen den geliebten anderen ist dann durch die Todesangst um ihn ersetzt. Wenn die Neurose sich also so zärtlich altruistisch erweist, so kompensiert sie damit nur die ihr zu Grunde liegende gegenteilige Einstellung eines brutalen Egoismus. Heißen wir die Gefühlsregungen, die durch die Rücksicht auf den anderen bestimmt werden und ihn nicht selbst zum Sexualobjekt nehmen, soziale, so können wir das Zurücktreten dieser sozialen Faktoren als einen später durch Überkompensation verhüllten Grundzug der Neurose herausheben.

[¶19] Without lingering over the origin of these social impulses and their relation to other fundamental impulses of man, we will bring out the second main characteristic of the neurosis by means of another example. The form in which taboo manifests itself has the greatest similarity to the touching phobia of neurotics, the Délire de toucher. As a matter of fact this neurosis is regularly concerned with the prohibition of sexual touching and psychoanalysis has quite generally shown that the motive power which is deflected and displaced in the neurosis is of sexual origin. In taboo the forbidden contact has evidently not only sexual significance but rather the more, general one of attack, of acquisition and of personal assertion. If it is prohibited to touch the chief or something that was in contact with him it means that an inhibition should be imposed upon the same impulse which on other occasions expresses itself in suspicious surveillance of the chief and even in physical ill-treatment of him before his coronation (see above). Thus the preponderance of sexual components of the impulse over the social components is the determining factor of the neurosis. But the social impulses themselves came into being through the union of egotistical and erotic components into special entities.

> German: Ohne uns bei der Entstehung dieser sozialen Regungen und ihrer Beziehung zu den anderen Grundtrieben des Menschen aufzuhalten, wollen wir an einem anderen Beispiel den zweiten Hauptcharakter der Neurose zum Vorschein bringen. Das Tabu hat in seiner Erscheinungsform die größte Ähnlichkeit mit der Berührungsangst der Neurotiker, dem Délire de toucher. Nun handelt es sich bei dieser Neurose regelmäßig um das Verbot sexueller Berührung, und die Psychoanalyse hat ganz allgemein gezeigt, daß die Triebkräfte, welche in der Neurose abgelenkt und verschoben werden, sexueller Herkunft sind. Beim Tabu hat die verbotene Berührung offenbar nicht nur sexuelle Bedeutung, sondern vielmehr die allgemeinere des Angreifens, der Bemächtigung, des Geltendmachens der eigenen Person. Wenn es verboten ist, den Häuptling oder etwas, was mit ihm in Berührung war, selbst zu berühren, so soll damit demselben Impuls eine Hemmung angelegt werden, der sich andere Male in der argwöhnischen Überwachung des Häuptlings, ja in seiner körperlichen Mißhandlung vor der Krönung (s. o.) zum Ausdruck bringt. Somit ist das Überwiegen der sexuellen Triebanteile gegen die sozialen das für die Neurose charakteristische Moment. Die sozialen Triebe sind aber selbst durch Zusammentreten von egoistischen und erotischen Komponenten zu besonderen Einheiten entstanden.

[¶20] From this single example of a comparison between taboo and compulsion neurosis it is already possible to guess the relation between individual forms of the neurosis and the creations of culture, and in what respect the study of the psychology of the neurosis is important for the understanding of the development of culture.

> German: An dem einen Beispiele vom Vergleich des Tabu mit der Zwangsneurose läßt sich bereits erraten, welches das Verhältnis der einzelnen Formen von Neurose zu den Kulturbildungen ist, und wodurch das Studium der Neurosenpsychologie für das Verständnis der Kulturentwicklung wichtig wird.

[¶21] In one way the neuroses show a striking and far-reaching correspondence with the great social productions of art, religion and philosophy, while again they seem like distortions of them. We may say that hysteria is a caricature of an artistic creation, a compulsion neurosis, a caricature of a religion, and a paranoic delusion, a caricature of a philosophic system. In the last analysis this deviation goes back to the fact that the neuroses are asocial formations; they seek to accomplish by private means what arose in society through collective labour. In analysing the impulse of the neuroses one learns that motive powers of sexual origin exercise the determining influence in them, while the corresponding cultural creations rest upon social impulses and on such as have issued from the combination of egotistical and sexual components. It seems that the sexual need is not capable of uniting men in the same way as the demands of self preservation; sexual satisfaction is in the first place the private concern of the individual.

> German: Die Neurosen zeigen einerseits auffällige und tiefreichende Übereinstimmungen mit den großen sozialen Produktionen der Kunst, der Religion und der Philosophie, anderseits erscheinen sie wie Verzerrungen derselben. Man könnte den Ausspruch wagen, eine Hysterie sei ein Zerrbild einer Kunstschöpfung, eine Zwangsneurose ein Zerrbild einer Religion, ein paranoischer Wahn ein Zerrbild eines philosophischen Systems. Diese Abweichung führt sich in letzter Auflösung darauf zurück, daß die Neurosen asoziale Bildungen sind; sie suchen mit privaten Mitteln zu leisten, was in der Gesellschaft durch kollektive Arbeit entstand. Bei der Triebanalyse der Neurosen erfährt man, daß in ihnen die Triebkräfte sexueller Herkunft den bestimmenden Einfluß ausüben, während die entsprechenden Kulturbildungen auf sozialen Trieben ruhen, solchen, die aus der Vereinigung egoistischer und erotischer Anteile hervorgegangen sind. Das Sexualbedürfnis ist eben nicht im stande, die Menschen in ähnlicher Weise wie die Anforderungen der Selbsterhaltung zu einigen; die Sexualbefriedigung ist zunächst die Privatsache des Individuums.

[¶22] Genetically the asocial nature of the neurosis springs from its original tendency to flee from a dissatisfying reality to a more pleasurable world of phantasy. This real world which neurotics shun is dominated by the society of human beings and by the institutions created by them; the estrangement from reality is at the same time a withdrawal from human companionship.

> German: Genetisch ergibt sich die asoziale Natur der Neurose aus deren ursprünglichster Tendenz, sich aus einer unbefriedigenden Realität in eine lustvollere Phantasiewelt zu flüchten. In dieser, vom Neurotiker gemiedenen realen Welt herrscht die Gesellschaft der Menschen und die von ihnen gemeinsam geschaffenen Institutionen; die Abkehrung von der Realität ist gleichzeitig ein Austritt aus der menschlichen Gemeinschaft.

## 9. III · Animism, Magic and the Omnipotence of Thought · 1 of 2

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/9/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/9/#p-N

[¶0] It is a necessary defect of studies which seek to apply the point of view of psychoanalysis to the mental sciences that they cannot do justice to either subject. They therefore confine themselves to the rôle of incentives and make suggestions to the expert which he should take into consideration in his work. This defect will make itself felt most strongly in an essay such as this which tries to treat of the enormous sphere called animism.

> German: Es ist ein notwendiger Mangel der Arbeiten, welche Gesichtspunkte der Psychoanalyse auf Themen der Geisteswissenschaften anwenden wollen, daß sie dem Leser von beiden zu wenig bieten müssen. Sie beschränken sich darum auf den Charakter von Anregungen, sie machen dem Fachmanne Vorschläge, die er bei seiner Arbeit in Erwägung ziehen soll. Dieser Mangel wird sich aufs äußerste fühlbar machen in einem Aufsatz, welcher das ungeheure Gebiet dessen, was man Animismus nennt, behandeln will.

[¶1] Animism in the narrower sense is the theory of psychic concepts, and in the wider sense, of spiritual beings in general. Animatism, the animation theory of seemingly inanimate nature, is a further subdivision which also includes animatism and animism. The name animism, formerly applied to a definite philosophic system, seems to have acquired its present meaning through E. B. Tylor.

> German: Animismus im engeren Sinne heißt die Lehre von den Seelenvorstellungen, im weiteren die von geistigen Wesen überhaupt. Man unterscheidet noch Animatismus, die Lehre von der Belebtheit der uns unbelebt erscheinenden Natur, und reiht hier den Animalismus und Manismus an. Der Name Animismus, früher für ein bestimmtes philosophisches System verwendet, scheint seine gegenwärtige Bedeutung durch E. B. Tylor erhalten zu haben.

[¶2] What led to the formulation of these names is the insight into the very remarkable conceptions of nature and the world of those primitive races known to us from history and from our own times. These races populate the world with a multitude of spiritual beings which are benevolent or malevolent to them, and attribute the causation of natural processes to these spirits and demons; they also consider that not only animals and plants, but inanimate things as well are animated by them. A third and perhaps the most important part of this primitive ‘nature philosophy’ seems far less striking to us because we ourselves are not yet far enough removed from it, though we have greatly limited the existence of spirits and to-day explain the processes of nature by the assumption of impersonal physical forces. For primitive people believe in a similar ‘animation’ of human individuals as well. Human beings have souls which can leave their habitation and enter into other beings; these souls are the bearers of spiritual activities and are, to a certain extent, independent of the ‘bodies’. Originally souls were thought of as being very similar to individuals; only in the course of a long evolution did they lose their material character and attain a high degree of ‘spiritualization’.

> German: Was zur Aufstellung dieser Namen Anlaß gegeben hat ist die Einsicht in die höchst merkwürdige Natur- und Weltauffassung der uns bekannten primitiven Völker, der historischen sowohl wie der jetzt noch lebenden. Diese bevölkern die Welt mit einer Unzahl von geistigen Wesen, die ihnen wohlwollend oder übelgesinnt sind; sie schreiben diesen Geistern und Dämonen die Verursachung der Naturvorgänge zu und halten nicht nur die Tiere und Pflanzen, sondern auch die unbelebten Dinge der Welt für durch sie belebt. Ein drittes und vielleicht wichtigstes Stück dieser primitiven »Naturphilosophie« erscheint uns weit weniger auffällig, weil wir selbst noch nicht weit genug von ihm entfernt sind, während wir doch die Existenz der Geister sehr eingeschränkt haben und die Naturvorgänge heute durch die Annahme unpersönlicher physikalischer Kräfte erklären. Die Primitiven glauben nämlich an eine ähnliche »Beseelung« auch der menschlichen Einzelwesen. Die menschlichen Personen enthalten Seelen, welche ihren Wohnsitz verlassen und in andere Menschen einwandern können; diese Seelen sind die Träger der geistigen Tätigkeiten und bis zu einem gewissen Grad von den »Leibern« unabhängig. Ursprünglich wurden die Seelen als sehr ähnlich den Individuen vorgestellt und erst im Laufe einer langen Entwicklung haben sie die Charaktere des Materiellen bis zu einem hohen Grad von »Vergeistigung« abgestreift.

[¶3] Most authors incline to the assumption that these soul conceptions are the original nucleus of the animistic system, that spirits merely correspond to souls that have become independent, and that the souls of animals, plants and things were formed after the analogy of human souls.

> German: Die Mehrzahl der Autoren neigt zu der Annahme, daß diese Seelenvorstellungen der ursprüngliche Kern des animistischen Systems sind, daß die Geister nur selbständig gewordenen Seelen entsprechen, und daß auch die Seelen von Tieren, Pflanzen und Dingen in Analogie mit den Menschenseelen gebildet wurden.

[¶4] How did primitive people come to the peculiarly dualistic fundamental conceptions on which this animistic system rests? Through the observation, it is thought, of the phenomena of sleep (with dreams) and death which resemble sleep, and through the effort to explain these conditions, which affect each individual so intimately. Above all, the problem of death must have become the starting point of the formation of the theory. To primitive man the continuation of life--immortality--would be self-evident. The conception of death is something accepted later, and only with hesitation, for even to us it is still devoid of content and unrealizable. Very likely discussions have taken place over the part which may have been played by other observations and experiences in the formation of the fundamental animistic conceptions such as dream imagery, shadows and reflections, but these have led to no conclusion.

> German: Wie sind die primitiven Menschen zu den eigentümlich dualistischen Grundanschauungen gekommen, auf denen dieses animistische System ruht? Man meint, durch die Beobachtung der Phänomene des Schlafes (mit dem Traum) und des ihm so ähnlichen Todes, und durch die Bemühung, sich diese jeden Einzelnen so nahe angehenden Zustände zu erklären. Vor allem müßte das Todesproblem der Ausgangspunkt der Theoriebildung geworden sein. Für den Primitiven wäre die Fortdauer des Lebens -- die Unsterblichkeit -- das Selbstverständliche. Die Vorstellung des Todes ist etwas spät und nur zögernd Rezipiertes, sie ist ja auch für uns noch inhaltsleer und unvollziehbar. Über den Anteil, den andere Beobachtungen und Erfahrungen an der Gestaltung der animistischen Grundlehren gehabt haben mögen, die über Traumbilder, Schatten, Spiegelbilder u. dgl., haben sehr lebhafte, zu keinem Abschluß gelangte Diskussionen stattgefunden.

[¶5] If primitive man reacted to the phenomena that stimulated his reflection with the formation of conceptions of the soul, and then transferred these to objects of the outer world, his attitude will be judged to be quite natural and in no way mysterious. In view of the fact that animistic conceptions have been shown to be similar among the most varied races and in all periods, Wundt states that these “are the necessary psychological product of the myth-forming consciousness, and primitive animism may be looked upon as the spiritual expression of man’s natural state in so far as this is at all accessible to our observation”. Hume has already justified the animation of the inanimate in his Natural History of Religions, where he said: “There is a universal tendency among mankind to conceive all beings like themselves and to transfer to every object those qualities with which they are familiarly acquainted and of which they are intimately conscious”.

> German: Wenn der Primitive auf die sein Nachdenken anregenden Phänomene mit der Bildung der Seelenvorstellungen reagierte und diese dann auf die Objekte der Außenwelt übertrug, so wird sein Verhalten dabei als durchaus natürlich und weiter nicht rätselhaft beurteilt. Wundt äußert angesichts der Tatsache, daß sich die nämlichen animistischen Vorstellungen bei den verschiedensten Völkern und zu allen Zeiten übereinstimmend gezeigt haben, dieselben »seien das notwendige psychologische Erzeugnis des mythenbildenden Bewußtseins und der primitive Animismus dürfe als der geistige Ausdruck des menschlichen Naturzustandes gelten, insoweit dieser überhaupt für unsere Beobachtung erreichbar ist(84)«. Die Rechtfertigung der Belebung des Unbelebten hat bereits Hume in seiner »Natural History of Religion« gegeben, indem er schrieb: »There is an universal tendency among mankind to conceive all beings like themselves and to transfer to every object those qualities with which they are familiarly acquainted and of which they are intimately conscious.«

[¶6] Animism is a system of thought, it gives not only the explanation of a single phenomenon, but makes it possible to comprehend the totality of the world from one point, as a continuity. Writers maintain that in the course of time three such systems of thought, three great world systems came into being: the animistic (mythological), the religious, and the scientific. Of these animism, the first system is perhaps the most consistent and the most exhaustive, and the one which explains the nature of the world in its entirety. This first world system, of mankind is now a psychological theory. It would go beyond our scope to show how much of it can still be demonstrated in the life of to-day, either as a worthless survival in the form of superstition, or in living form, as the foundation of our language, our belief, and our philosophy.

> German: Der Animismus ist ein Denksystem, er gibt nicht nur die Erklärung eines einzelnen Phänomens, sondern gestattet es, das Ganze der Welt als einen einzigen Zusammenhang, aus einem Punkte, zu begreifen. Die Menschheit hat, wenn wir den Autoren folgen wollen, drei solcher Denksysteme, drei große Weltanschauungen im Laufe der Zeiten hervorgebracht: Die animistische (mythologische), die religiöse und die wissenschaftliche. Unter diesen ist die erstgeschaffene, die des Animismus, vielleicht die folgerichtigste und erschöpfendste, eine, die das Wesen der Welt restlos erklärt. Diese erste Weltanschauung der Menschheit ist nun eine psychologische Theorie. Es geht über unsere Absicht hinaus zu zeigen, wieviel von ihr noch im Leben der Gegenwart nachweisbar ist, entweder entwertet in der Form des Aberglaubens, oder lebendig als Grundlage unseres Sprechens, Glaubens und Philosophierens.

[¶7] It is in reference to the successive stages of these three world systems that we say that animism in itself was not yet a religion but contained the prerequisites from which religions were later formed. It is also evident that myths are based upon animistic foundations, but the detailed relation of myths to animism seem unexplained in some essential points.

> German: Es greift auf diese Stufenfolge der drei Weltanschauungen zurück, wenn gesagt wird, daß der Animismus selbst noch keine Religion ist, aber die Vorbedingungen enthält, auf denen sich später die Religionen aufbauen. Es ist auch augenfällig, daß der Mythus auf animistischen Voraussetzungen ruht; die Einzelheiten der Beziehung von Mythus und Animismus erscheinen aber als in wesentlichen Punkten ungeklärt.

[¶8] Our psychoanalytic work will begin at a different point. It must not be assumed that mankind came to create its first world system through a purely speculative thirst for knowledge. The practical need of mastering the world must have contributed to this effort. We are therefore not astonished to learn that something else went hand in hand with the animistic system, namely the elaboration of directions for making oneself master of men, animals and things, as well as of their spirits. S. Reinach wants to call these directions, which are known under the names of ‘sorcery and magic’, the strategy of animism; With Mauss and Hubert, I should prefer to compare them to a technique.

> German: Unsere psychoanalytische Arbeit wird an anderer Stelle einsetzen. -- Man darf nicht annehmen, daß die Menschen sich aus reiner spekulativer Wißbegierde zur Schöpfung ihres ersten Weltsystems aufgeschwungen haben. Das praktische Bedürfnis, sich der Welt zu bemächtigen, muß seinen Anteil an dieser Bemühung haben. Wir sind darum nicht erstaunt zu erfahren, daß mit dem animistischen System etwas anderes Hand in Hand geht, eine Anweisung, wie man verfahren müsse, um der Menschen, Tiere und Dinge, respektive ihrer Geister, Herr zu werden. Diese Anweisung, welche unter dem Namen »Zauberei und Magie« bekannt ist, will S. Reinach die Strategie des Animismus heißen; ich würde es vorziehen, sie mit Hubert und Mauß der Technik zu vergleichen.

[¶9] Can the conceptions of sorcery and magic be separated? It can be done if we are willing on our own authority to put ourselves above the vagaries of linguistic usage. Then sorcery is essentially the art of influencing spirits by treating them like people under the same circumstances, that is to say by appeasing them, reconciling them, making them more favourably disposed to one, by intimidating them, by depriving them of their power and by making them subject to one’s will; all that is accomplished through the same methods that have been found effective with living people. Magic, however, is something else; it does not essentially concern itself with spirits, and uses special means, not the ordinary psychological method. We can easily guess that magic is the earlier and the more important part of animistic technique, for among the means with which spirits are to be treated there are also found the magic kind, and magic is also applied where spiritualization of nature has not yet, as it seems to us, been accomplished.

> German: Kann man Zauberei und Magie begrifflich von einander trennen? Es ist möglich, wenn man sich mit einiger Eigenmächtigkeit über die Schwankungen des Sprachgebrauches hinwegsetzen will. Dann ist Zauberei im wesentlichen die Kunst, die Geister zu beeinflussen, indem man sie behandelt wie unter gleichen Bedingungen die Menschen, also indem man sie beschwichtigt, versöhnt, sich geneigt macht, sie einschüchtert, ihrer Macht beraubt, sie seinem Willen unterwirft, durch dieselben Mittel, die man für lebende Menschen wirksam gefunden hat. Magie ist aber etwas anderes; sie sieht im Grunde von den Geistern ab und sie bedient sich besonderer Mittel, nicht der banalen psychologischen Methodik. Wir werden leicht erraten, daß die Magie das ursprünglichere und bedeutsamere Stück der animistischen Technik ist, denn unter den Mitteln, mit denen Geister behandelt werden sollen, befinden sich auch magische, und die Magie findet ihre Anwendung auch in Fällen, wo die Vergeistigung der Natur, wie uns scheint, nicht durchgeführt worden ist.

[¶10] Magic must serve the most varied purposes. It must subject the processes of nature to the will of man, protect the individual against enemies and dangers, and give him the power to injure his enemies. But the principles on whose assumptions the magic activity is based, or rather the principle of magic, is so evident that it was recognized by all authors. If we may take the opinion of E. B. Tylor at its face value it can be most tersely expressed in his words: “mistaking an ideal connection for a real one”. We shall explain this characteristic in the case of two groups of magic acts.

> German: Die Magie muß den mannigfaltigsten Absichten dienen, die Naturvorgänge dem Willen des Menschen unterwerfen, das Individuum gegen Feinde und Gefahren schützen und ihm die Macht geben, seine Feinde zu schädigen. Die Prinzipien aber, auf deren Voraussetzung das magische Tun beruht -- oder vielmehr das Prinzip der Magie -- ist so augenfällig, daß es von allen Autoren erkannt werden mußte. Man kann es am knappsten, wenn man von dem beigefügten Werturteil absieht, mit den Worten E. B. Tylors ausdrücken: »mistaking an ideal connexion for a real one«. An zwei Gruppen von magischen Handlungen wollen wir diesen Charakter erläutern.

[¶11] One of the most widespread magic procedures for injuring an enemy consists of making an effigy of him out of any kind of material. The likeness counts for little, in fact any object may be ‘named’ as his image. Whatever is subsequently done to this image will also happen to the hated prototype; thus if the effigy has been injured in any place he will be afflicted by a disease in the corresponding part of the body. This same magic technique, instead of being used for private enmity can also be employed for pious purposes and can thus be used to aid the gods against evil demons. I quote Frazer: “Every night when the sun-god Ra in ancient Egypt sank to his home in the glowing west he was assailed by hosts of demons under the leadership of the archfiend Apepi. All night long he fought them, and sometimes by day the powers of darkness sent up clouds even into the blue Egyptian sky to obscure his light and weaken his power. To aid the sun-god in this daily struggle, a ceremony was daily performed in his temple at Thebes. A figure of his foe Apepi, represented as a crocodile with a hideous face or a serpent with many coils, was made of wax, and on it the demon’s name was written in green ink. Wrapt in a papyrus case, on which another likeness of Apepi had been drawn in green ink, the figure was then tied up with black hair, spat upon, hacked with a stone knife and cast on the ground. There the priest trod on it with his left foot again and again, and then burned it in a fire made of a certain plant or grass. When Apepi himself had thus been effectively disposed of, waxen effigies of each of his principle demons, and of their fathers, mothers, and children, were made and burnt in the same way. The service accompanied by the recitation of certain prescribed spells, was repeated not merely morning, noon and night, but whenever a storm was raging or heavy rain had set in, or black clouds were stealing across the sky to hide the sun’s bright disk. The fiends of darkness, clouds and rain, felt the injury inflicted on their images as if it had been done to themselves; they passed away, at least for a time, and the beneficent sun-god shone out triumphant once more”.

> German: Eine der verbreitetsten magischen Prozeduren, um einem Feind zu schaden, besteht darin, sich ein Ebenbild von ihm aus beliebigem Material zu machen. Auf die Ähnlichkeit kommt es dabei wenig an. Man kann auch irgend ein Objekt zu seinem Bild »ernennen«. Was man dann diesem Ebenbild antut, das stößt auch dem gehaßten Urbild zu; an welcher Körperstelle man das erstere verletzt, an derselben erkrankt das letztere. Man kann dieselbe magische Technik anstatt in den Dienst privater Feindseligkeit auch in den der Frömmigkeit stellen und so Göttern gegen böse Dämonen zu Hilfe kommen. Ich zitiere nach Frazer: »Jede Nacht, wenn der Sonnengott Ra (im alten Ägypten) zu seinem Heim im glühenden Westen herabstieg, hatte er einen bitteren Kampf gegen eine Schar von Dämonen zu bestehen, die ihn unter der Führung des Erzfeindes Apepi überfielen. Er kämpfte mit ihnen die ganze Nacht und häufig waren die Mächte der Finsternis stark genug, noch des Tages dunkle Wolken an den blauen Himmel zu senden, die seine Kraft schwächten und sein Licht abhielten. Um dem Gotte beizustehen, wurde in seinem Tempel zu Theben täglich folgende Zeremonie aufgeführt: Es wurde aus Wachs ein Bild seines Feindes Apepi gemacht, in der Gestalt eines scheußlichen Krokodils oder einer langgeringelten Schlange und der Name des Dämons mit grüner Tinte darauf geschrieben. In ein Papyrusgehäuse gehüllt, auf dem eine ähnliche Zeichnung angebracht war, wurde dann diese Figur mit schwarzem Haar umwickelt, vom Priester angespuckt, mit einem Steinmesser bearbeitet und auf den Boden geworfen. Dann trat er mit seinem linken Fuß auf sie und endlich verbrannte er sie in einem von gewissen Pflanzen genährten Feuer. Nachdem Apepi in solcher Weise beseitigt worden war, geschah mit allen Dämonen seines Gefolges das nämliche. Dieser Gottesdienst, bei dem gewisse Reden hergesagt werden mußten, wurde nicht nur morgens, mittags und abends wiederholt, sondern auch jederzeit dazwischen, wenn ein Sturm wütete, wenn ein heftiger Regenguß niederging oder schwarze Wolken die Sonnenscheibe am Himmel verdeckten. Die bösen Feinde verspürten die Züchtigung, die ihren Bildern widerfahren war, als ob sie sie selbst erlitten hätten; sie flohen und der Sonnengott triumphierte von neuem.«

[¶12] There is a great mass of magic actions which show a similar motivation, but I shall lay stress upon only two, which have always played a great rôle among primitive races and which have been partly preserved in the myths and cults of higher stages of evolution: the art of causing rain and fruitfulness by magic. Rain is produced by magic means, by imitating it, and perhaps also by imitating the clouds and storm which produce it. It looks as if they wanted to ‘play rain’. The Ainos of Japan, for instance, make rain by pouring out water through a big sieve, while others fit out a big bowl with sails and oars as if it were a ship, which is then dragged about the village and gardens. But the fruitfulness of the soil was assured by magic means by showing it the spectacle of human sexual intercourse. To cite one out of many examples; in some part of Java, the peasants used to go out into the fields at night for sexual intercourse when the rice was about to blossom in order to stimulate the rice to fruitfulness through their example. At the same time it was feared that proscribed incestuous relationships would stimulate the soil to grow weeds and render it unfruitful.

> German: Aus der unübersehbaren Fülle ähnlich begründeter magischer Handlungen will ich nur noch zweierlei hervorheben, die bei den primitiven Völkern jederzeit eine große Rolle gespielt haben und zum Teil im Mythus und Kultus höherer Entwicklungsstufen erhalten geblieben sind, nämlich die Arten des Regen- und des Fruchtbarkeitszaubers. Man erzeugt den Regen auf magischem Wege, indem man ihn imitiert, etwa auch noch die ihn erzeugenden Wolken oder den Sturm nachahmt. Es sieht aus, als ob man »regnen spielen« wollte. Die japanischen Ainos z. B. machen Regen in der Weise, daß ein Teil von ihnen Wasser aus großen Sieben ausgießt, während ein anderer eine große Schüssel mit Segel und Ruder ausstattet, als ob sie ein Schiff wäre, und sie so um Dorf und Gärten herumzieht. Die Fruchtbarkeit des Bodens sicherte man sich aber auf magische Weise, indem man ihm das Schauspiel eines menschlichen Geschlechtsverkehrs zeigte. So pflegen -- ein Beispiel anstatt unendlich vieler -- in manchen Teilen Javas zur Zeit des Herannahens der Reisblüte Bauer und Bäuerin sich nachts auf die Felder zu begeben, um durch das Beispiel, das sie ihm geben, den Reis zur Fruchtbarkeit anzuregen. Dagegen fürchtete man von verpönten inzestuösen Geschlechtsbeziehungen, daß sie Mißwuchs und Unfruchtbarkeit des Bodens erzeugen würden.

[¶13] Certain negative rules, that is to say magic precautions, must be put into this first group. If some of the inhabitants of a Dayak village had set out on a hunt for wild-boars, those remaining behind were in the meantime not permitted to touch either oil or water with their hands, as such acts would soften the hunters’ fingers and would let the quarry slip through their hands. Or when a Gilyak hunter was pursuing game in the woods, his children were forbidden to make drawings on wood or in the sand, as the paths in the thick woods might become as intertwined as the lines of the drawing and the hunter would not find his way home.

> German: Auch gewisse negative Vorschriften -- magische Vorsichten also -- sind dieser ersten Gruppe einzureihen. Wenn ein Teil der Bewohner eines Dayak_dorfes auf Wildschweinjagd ausgezogen ist, so dürfen die Zurückgebliebenen unterdes weder Öl noch Wasser mit ihren Händen berühren, sonst würden die Jäger weiche Finger bekommen und die Beute aus ihren Händen schlüpfen lassen. Oder, wenn ein Gilyak_jäger im Walde dem Wilde nachstellt, so ist es seinen Kindern zu Hause verboten, Zeichnungen auf Holz oder im Sand zu machen. Die Pfade im dichten Wald könnten sonst so verschlungen werden wie die Linien der Zeichnung, so daß der Jäger den Weg nach Hause nicht findet.

[¶14] The fact that in these as in a great many other examples of magic influence, distance plays no part, telepathy is taken as a matter of course--will cause us no difficulties in grasping the peculiarity of magic.

> German: Wenn in diesen letzten wie in so vielen anderen Beispielen magischer Wirkung die Entfernung keine Rolle spielt, die Telepathie also als selbstverständlich hingenommen wird, so wird auch uns das Verständnis dieser Eigentümlichkeit der Magie keine Schwierigkeit bereiten.

[¶15] There is no doubt about what is considered the effective force in all these examples. It is the similarity between the performed action and the expected happening. Frazer therefore calls this kind of magic imitative or homœopathic. If I want it to rain I only have to produce something that looks like rain or recalls rain. In a later phase of cultural development, instead of these magic conjurations of rain, processions are arranged to a house of god, in order to supplicate the saint who dwells there to send rain. Finally also this religious technique will be given up and instead an effort will be made to find out what would influence the atmosphere to produce rain.

> German: Es unterliegt keinem Zweifel, was an all diesen Beispielen als das Wirksame betrachtet wird. Es ist die Ähnlichkeit zwischen der vollzogenen Handlung und dem erwarteten Geschehen. Frazer nennt darum diese Art der Magie imitative oder homöopathische. Wenn ich will, daß es regne, so brauche ich nur etwas zu tun, was wie Regen aussieht oder an Regen erinnert. In einer weiteren Phase der Kulturentwicklung wird man anstatt dieses magischen Regenzaubers Bittgänge zu einem Gotteshaus veranstalten und den dort wohnenden Heiligen um Regen anflehen. Endlich wird man auch diese religiöse Technik aufgeben und dafür versuchen, durch welche Einwirkungen auf die Atmosphäre Regen erzeugt werden kann.

[¶16] In another group of magic actions the principle of similarity is no longer involved, but in its stead there is another principle the nature of which is well brought out in the following examples.

> German: In einer anderen Gruppe von magischen Handlungen kommt das Prinzip der Ähnlichkeit nicht mehr in Betracht, dafür ein anderes, welches sich aus den nachstehenden Beispielen leicht ergeben wird.

[¶17] Another method may be used to injure an enemy. You possess yourself of his hair, his nails, anything that he has discarded, or even a part of his clothing, and do something hostile to these things. This is just as effective as if you had dominated the person himself, and anything that you do to the things that belong to him must happen to him too. According to the conception of primitive men a name is an essential part of a personality; if therefore you know the name of a person or a spirit you have acquired a certain power over its bearer. This explains the remarkable precautions and restrictions in the use of names which we have touched upon in the essay on taboo. In these examples similarity is evidently replaced by relationship.

> German: Um einem Feinde zu schaden, kann man sich auch eines anderen Verfahrens bedienen. Man bemächtigt sich seiner Haare, Nägel, Abfallstoffe oder selbst eines Teiles seiner Kleidung und stellt mit diesen Dingen etwas Feindseliges an. Es ist dann gerade so, als hätte man sich der Person selbst bemächtigt, und was man den von der Person herrührenden Dingen angetan hat, muß ihr selbst widerfahren. Zu den wesentlichen Bestandteilen einer Persönlichkeit gehört nach der Anschauung der Primitiven ihr Name; wenn man also den Namen einer Person oder eines Geistes weiß, hat man eine gewisse Macht über den Träger des Namens erworben. Daher die merkwürdigen Vorsichten und Beschränkungen im Gebrauche der Namen, die in dem Aufsatz über das Tabu gestreift worden sind. Die Ähnlichkeit wird in diesen Beispielen offenbar ersetzt durch Zusammengehörigkeit.

[¶18] The cannibalism of primitive races derives its more sublime motivation in a similar manner. By absorbing parts of the body of a person through the act of eating we also come to possess the properties which belonged to that person. From this there follow precautions and restrictions as to diet under special circumstances. Thus a pregnant woman will avoid eating the meat of certain animals because their undesirable properties, for example, cowardice, might thus be transferred to the child she is nourishing. It makes no difference to the magic influence whether the connection is already abolished or whether it had consisted of only one very important contact. Thus, for instance, the belief in a magic bond which links the fate of a wound with the weapon which caused it can be followed unchanged through thousands of years. If a Melanesian gets possession of the bow by which he was wounded he will carefully keep it in a cool place in order thus to keep down the inflammation of the wound. But if the bow has remained in the possession of the enemy it will certainly be kept in close proximity to a fire in order that the wound may burn and become thoroughly inflamed. Pliny, in his Natural History, <small>XXVIII</small>, advises spitting on the hand which has caused the injury if one regrets having injured some one; the pain of the injured person will then immediately be eased. Francis Bacon, in his Natural History, mentions the generally accredited belief that putting a salve on the weapon which has made a wound will cause this wound to heal of itself. It is said that even to-day English peasants follow this prescription, and that if they have cut themselves with a scythe they will from that moment on carefully keep the instrument clean in order that the wound may not fester. In June, 1902, a local English weekly reported that a woman called Matilde Henry of Norwich accidentally ran an iron nail into the sole of her foot. Without having the wound examined or even taking off her stocking she bade her daughter to oil the nail thoroughly in the expectation that then nothing could happen to her. She died a few days later of tetanus in consequence of postponed antisepsis.

> German: Der Kannibalismus der Primitiven leitet seine sublimere Motivierung in ähnlicher Weise ab. Indem man Teile vom Leib einer Person durch den Akt des Verzehrens in sich aufnimmt, eignet man sich auch die Eigenschaften an, welche dieser Person angehört haben. Daraus erfolgen dann Vorsichten und Beschränkungen der Diät unter besonderen Umständen. Eine Frau wird in der Gravidität vermeiden, das Fleisch gewisser Tiere zu genießen, weil deren unerwünschte Eigenschaften, z. B. die Feigheit, so auf das von ihr genährte Kind übergehen könnten. Es macht für die magische Wirkung keinen Unterschied, auch wenn der Zusammenhang ein bereits aufgehobener ist, oder wenn er überhaupt nur in einmaliger, bedeutungsvoller Berührung bestand. So ist z. B. der Glaube an ein magisches Band, welches das Schicksal einer Wunde mit dem der Waffe verknüpft, durch welche sie hervorgerufen wurde, unverändert durch Jahrtausende zu verfolgen. Wenn ein Melanesier sich des Bogens bemächtigt hat, durch den er verwundet wurde, so wird er ihn sorgfältig an einem kühlen Ort verwahren, um so die Entzündung der Wunde niederzuhalten. Ist der Bogen aber im Besitz der Feinde geblieben, so wird er gewiß in nächster Nähe eines Feuers aufgehängt werden, damit die Wunde nur ja recht entzündet werde und brenne. Plinius rät in seiner Nat. Hist. XXVIII, wenn man bereut, einen anderen verletzt zu haben, solle man auf die Hand spucken, welche die Verletzung verschuldet hat; der Schmerz des Verletzten werde dann sofort gelindert. Francis Bacon erwähnt in seiner Natural History den allgemein gültigen Glauben, daß das Salben einer Waffe, welche eine Wunde geschlagen hat, diese Wunde selbst heilt. Die englischen Bauern sollen noch heute nach diesem Rezept handeln, und wenn sie sich mit einer Sichel geschnitten haben, das Instrument von da an sorgfältig rein halten, damit die Wunde nicht in Eiterung gerate. Im Juni des Jahres 1902, berichtete eine lokale englische Wochenschrift, stieß sich eine Frau namens Matilda Henry in Norwich zufällig einen eisernen Nagel in die Sohle. Ohne die Wunde untersuchen zu lassen oder auch nur den Strumpf auszuziehen, hieß sie ihre Tochter, den Nagel gut einölen, in der Erwartung, daß ihr dann nichts geschehen könne. Sie selbst starb einige Tage später an Wundstarrkrampf, infolge dieser verschobenen Antisepsis.

[¶19] The examples from this last group illustrate Frazer’s distinction between contagious magic and imitative magic. What is considered as effective in these examples is no longer the similarity, but the association in space, the contiguity, or at least the imagined contiguity, or the memory of its existence. But since similarity and contiguity are the two essential principles of the processes of association of ideas, it must be concluded that the dominance of associations of ideas really explains all the madness of the rules of magic. We can see how true Tylor’s quoted characteristic of magic: “mistaking an ideal connection for a real one”, proves to be. The same may be said of Frazer’s idea, who has expressed it in almost the same terms: “men mistook the order of their ideas for the order of nature, and hence imagined that the control which they have, or seem to have, over their thoughts, permitted them to have a corresponding control over things”.

> German: Die Beispiele der letzteren Gruppe erläutern, was Frazer als kontagiöse Magie von der imitativen sondert. Was in ihnen als wirksam gedacht wird, ist nicht mehr die Ähnlichkeit, sondern der Zusammenhang im Raum, die Kontiguität, wenigstens die vorgestellte Kontiguität, die Erinnerung an ihr Vorhandensein. Da aber Ähnlichkeit und Kontiguität die beiden wesentlichen Prinzipien der Assoziationsvorgänge sind, stellt sich als Erklärung für all die Tollheit der magischen Vorschriften wirklich die Herrschaft der Ideenassoziation heraus. Man sieht, wie zutreffend sich Tylors oben zitierte Charakteristik der Magie erweist: mistaking an ideal connexion for a real one, oder wie es fast gleichlautend Frazer ausgedrückt hat: men mistook the order of their ideas for the order of nature, and hence imagined that the control which they have, or seem to have, over their thoughts, permitted them to exercise a corresponding control over things.

[¶20] It will at first seem strange that this illuminating explanation of magic could have been rejected by some authors as unsatisfactory. But on closer consideration we must sustain the objection that the association theory of magic merely explains the paths that magic travels, and not its essential nature, that is, it does not explain the misunderstanding which bids it put psychological laws in place of natural ones. We are apparently in need here of a dynamic factor; but while the search for this leads the critics of Frazer’s theory astray, it will be easy to give a satisfactory explanation of magic by carrying its association theory further and by entering more deeply into it.

> German: Es wird dann zunächst befremdend wirken, daß diese einleuchtende Erklärung der Magie von manchen Autoren als unbefriedigend verworfen werden konnte. Bei näherer Überlegung muß man aber dem Einwand Recht geben, daß die Assoziationstheorie der Magie bloß die Wege aufklärt, welche die Magie geht, aber nicht deren eigentliches Wesen, nämlich nicht das Mißverständnis, welches sie psychologische Gesetze an die Stelle natürlicher setzen heißt. Es bedarf hier offenbar eines dynamischen Moments, aber während die Suche nach einem solchen die Kritiker der Frazer_schen Lehre in die Irre führt, wird es leicht, eine befriedigende Aufklärung der Magie zu geben, wenn man nur die Assoziationstheorie derselben weiterführen und vertiefen will.

[¶21] First let us examine the simpler and more important case of imitative magic. According to Frazer this may be practised by itself, whereas contagious magic as a rule presupposes the imitative. The motives which impel one to exercise magic are easily recognized; they are the wishes of men. We need only assume that primitive man had great confidence in the power of his wishes. At bottom everything which he accomplished by magic means must have been done solely because he wanted it. Thus in the beginning only his wish is accentuated.

> German: Betrachten wir zunächst den einfacheren und bedeutsameren Fall der imitativen Magie. Nach Frazer kann diese allein geübt werden, während die kontagiöse Magie in der Regel die imitative voraussetzt. Die Motive, welche zur Ausübung der Magie drängen, sind leicht zu erkennen, es sind die Wünsche des Menschen. Wir brauchen nun bloß anzunehmen, daß der primitive Mensch ein großartiges Zutrauen zur Macht seiner Wünsche hat. Im Grund muß all das, was er auf magischem Wege herstellt, doch nur darum geschehen, weil er es will. So ist anfänglich bloß sein Wunsch das Betonte.

[¶22] In the case of the child which finds itself under analogous psychic conditions, without being as yet capable of motor activity, we have elsewhere advocated the assumption that it at first really satisfies its wishes by means of hallucinations, in that it creates the satisfying situation through centrifugal excitements of its sensory organs. The adult primitive man knows another way. A motor impulse, the will, clings to his wish and this will which later will change the face of the earth in the service of wish fulfilment is now used to represent the gratification so that one may experience it, as it were, through motor hallucination. Such a representation of the gratified wish is altogether comparable to the play of children, where it replaces the purely sensory technique of gratification. If play and imitative representation suffice for the child and for primitive man, it must not be taken as a sign of modesty, in our sense, or of resignation due to the realization of their impotence, on the contrary; it is the very obvious result of the excessive valuation of their wish, of the will which depends upon the wish and of the paths the wish takes. In time the psychic accent is displaced from the motives of the magic act to its means, namely to the act itself. Perhaps it would be more correct to say that primitive man does not become aware of the over-valuation of his psychic acts until it becomes evident to him through the means employed. It would also seem as if it were the magic act itself which compels the fulfilment of the wish by virtue of its similarity to the object desired. At the stage of animistic thinking there is as yet no way of demonstrating objectively the true state of affairs, but this becomes possible at later stages when, though such procedures are still practised, the psychic phenomenon of scepticism already manifests itself as a tendency to repression. At that stage men will acknowledge that the conjuration of spirits avails nothing unless accompanied by belief, and that the magic effect of prayer fails if there is no piety behind it.

> German: Für das Kind, welches sich unter analogen psychischen Bedingungen befindet, aber motorisch noch nicht leistungsfähig ist, haben wir an anderer Stelle die Annahme vertreten, daß es seine Wünsche zunächst wirklich halluzinatorisch befriedigt, indem es die befriedigende Situation durch die zentrifugalen Erregungen seiner Sinnesorgane herstellen läßt. Für den erwachsenen Primitiven ergibt sich ein anderer Weg. An seinem Wunsch hängt ein motorischer Impuls, der Wille, und dieser -- der später im Dienst der Wunschbefriedigung das Antlitz der Erde verändern wird -- wird jetzt dazu verwendet, die Befriedigung darzustellen, so daß man sie gleichsam durch motorische Halluzination erleben kann. Eine solche Darstellung des befriedigten Wunsches ist dem Spiele der Kinder völlig vergleichbar, welches bei diesen die rein sensorische Technik der Befriedigung ablöst. Wenn Spiel und imitative Darstellung dem Kinde und dem Primitiven genügen, so ist dies nicht ein Zeichen von Bescheidenheit in unserem Sinne oder von Resignation infolge Erkenntnis ihrer realen Ohnmacht, sondern die wohl verständliche Folge der überwiegenden Wertung ihres Wunsches, des von ihm abhängigen Willens und der von ihm eingeschlagenen Wege. Mit der Zeit verschiebt sich der psychische Akzent von den Motiven der magischen Handlung auf deren Mittel, auf die Handlung selbst. Vielleicht sagen wir richtiger, an diesen Mitteln erst wird ihm die Überschätzung seiner psychischen Akte evident. Nun hat es den Anschein, als wäre es nichts anderes als die magische Handlung, die kraft ihrer Ähnlichkeit mit dem Gewünschten dessen Geschehen erzwingt. Auf der Stufe des animistischen Denkens gibt es noch keine Gelegenheit, den wahren Sachverhalt objektiv zu erweisen, wohl aber auf späteren, wenn alle solche Prozeduren noch gepflegt werden, aber das psychische Phänomen des Zweifels als Ausdruck einer Verdrängungsneigung bereits möglich ist. Dann werden die Menschen zugeben, daß die Beschwörungen von Geistern nichts leisten, wenn nicht der Glaube an sie dabei ist, und daß auch die Zauberkraft des Gebets versagt, wenn keine Frömmigkeit dahinter wirkt.

[¶23] The possibility of a contagious magic which depends upon contiguous association will then show us that the psychic valuation of the wish and the will has been extended to all psychic acts which the will can command. We may say that at present there is a general over-valuation of all psychic processes, that is to say there is an attitude towards the world which according to our understanding of the relation of reality to thought must appear like an over-estimation of the latter. Objects as such are over-shadowed by the ideas representing them; what takes place in the latter must also happen to the former, and the relations which exist between ideas are also postulated as to things. As thought does not recognize distances and easily brings together in one act of consciousness things spatially and temporally far removed, the magic world also puts itself above spatial distance by telepathy, and treats a past association as if it were a present one. In the animistic age the reflection of the inner world must obscure that other picture of the world which we believe we recognize.

> German: Die Möglichkeit einer auf der Kontiguitätsassoziation beruhenden kontagiösen Magie wird uns dann zeigen, daß sich die psychische Wertschätzung vom Wunsch und vom Willen her auf alle psychischen Akte, die dem Willen zu Gebote stehen, ausgedehnt hat. Es besteht also jetzt eine allgemeine Überschätzung der seelischen Vorgänge, das heißt eine Einstellung zur Welt, welche uns nach unseren Einsichten in die Beziehung von Realität und Denken als solche Überschätzung des letzteren erscheinen muß. Die Dinge treten gegen deren Vorstellungen zurück; was mit den letzteren vorgenommen wird, muß sich auch an den ersteren ereignen. Die Relationen, die zwischen den Vorstellungen bestehen, werden auch zwischen den Dingen vorausgesetzt. Da das Denken keine Entfernungen kennt, das räumlich Entlegenste wie das zeitlich Verschiedenste mit Leichtigkeit in einen Bewußtseinsakt zusammenbringt, wird auch die magische Welt sich telepathisch über die räumliche Distanz hinaussetzen und ehemaligen Zusammenhang wie gegenwärtigen behandeln. Das Spiegelbild der Innenwelt muß im animistischen Zeitalter jenes andere Weltbild, das wir zu erkennen glauben, unsichtbar machen.

[¶24] Let us also point out that the two principles of association, similarity and contiguity, meet in the higher unity of contact. Association by contiguity is contact in the direct sense, and association by similarity is contact in the transferred sense. Another identity in the psychic process which has not yet been grasped by us is probably concealed in the use of the same word for both kinds of associations. It is the same range of the concept of contact which we have found in the analysis of taboo.

> German: Heben wir übrigens hervor, daß die beiden Prinzipien der Assoziation -- Ähnlichkeit und Kontiguität -- in der höheren Einheit der Berührung zusammentreffen. Kontiguitätsassoziation ist Berührung im direkten, Ähnlichkeitsassoziation solche im übertragenen Sinne. Eine von uns noch nicht erfaßte Identität im psychischen Vorgang wird wohl durch den Gebrauch des nämlichen Wortes für beide Arten der Verknüpfung verbürgt. Es ist derselbe Umfang des Begriffes Berührung, der sich bei der Analyse des Tabu herausstellte.

[¶25] In summing up we may now say that the principle which controls magic, and the technique of the animistic method of thought, is ‘Omnipotence of Thought’.

> German: Zusammenfassend können wir nun sagen: das Prinzip, welches die Magie, die Technik der animistischen Denkweise, regiert, ist das der »Allmacht der Gedanken«.

[¶26] I have adopted the term ‘Omnipotence of Thought’ from a highly intelligent man, a former sufferer from compulsion neurosis, who, after being cured through psychoanalytic treatment, was able to demonstrate his efficiency and good sense. He had coined this phrase to designate all those peculiar and uncanny occurrences which seemed to pursue him just as they pursue others afflicted with his malady. Thus if he happened to think of a person, he was actually confronted with this person as if he had conjured him up; if he inquired suddenly about the state of health of an acquaintance whom he had long missed he was sure to hear that this acquaintance had just died, so that he could believe that the deceased had drawn his attention to himself by telepathic means; if he uttered a half meant imprecation against a stranger, he could expect to have him die soon thereafter and burden him with the responsibility for his death. He was able to explain most of these cases in the course of the treatment, he could tell how the illusion had originated, and what he himself had contributed towards furthering his superstitious expectations. All compulsion neurotics are superstitious in this manner and often against their better judgment.

> German: Die Bezeichnung »Allmacht der Gedanken« habe ich von einem hochintelligenten, an Zwangsvorstellungen leidenden Manne angenommen, dem es nach seiner Herstellung durch psychoanalytische Behandlung möglich geworden ist, auch seine Tüchtigkeit und Verständigkeit zu erweisen. Er hatte sich dieses Wort geprägt zur Begründung aller jener sonderbaren und unheimlichen Geschehnisse, die ihn wie andere mit seinem Leiden Behaftete zu verfolgen schienen. Dachte er eben an eine Person, so kam sie ihm auch schon entgegen, als ob er sie beschworen hätte; erkundigte er sich plötzlich nach dem Befinden eines lange vermißten Bekannten, so mußte er hören, daß dieser eben gestorben sei, so daß er glauben konnte, jener habe sich ihm telepathisch bemerkbar gemacht; stieß er gegen einen Fremden eine nicht einmal ganz ernst gemeinte Verwünschung aus, so durfte er erwarten, daß dieser bald darauf starb und ihn mit der Verantwortlichkeit für sein Ableben belastete. Von den meisten dieser Fälle konnte er mir im Laufe der Behandlung selbst mitteilen, wie der täuschende Anschein entstanden war, und was er selbst an Veranstaltungen hinzugetan hatte, um sich in seinen abergläubischen Erwartungen zu bestärken. Alle Zwangskranken sind in solcher Weise, meist gegen ihre bessere Einsicht, abergläubisch.

[¶27] The existence of omnipotence of thought is most clearly seen in compulsion neurosis, where the results of this primitive method of thought are most often found or met in consciousness. But we must guard against seeing in this a distinguishing characteristic of this neurosis, for analytic investigation reveals the same mechanism in the other neuroses. In every one of the neuroses it is not the reality of the experience but the reality of the thought which forms the basis for the symptom formation. Neurotics live in a special world in which, as I have elsewhere expressed it, only the ‘neurotic standard of currency’ counts, that is to say, only things intensively thought of or affectively conceived are effective with them, regardless of whether these things are in harmony with outer reality. The hysteric repeats in his attacks and fixates through his symptoms, occurrences which have taken place only in his phantasy, though in the last analysis they go back to real events or have been built up from them. The neurotic’s guilty conscience is just as incomprehensible if traced to real misdeeds. A compulsion neurotic may be oppressed by a sense of guilt which is appropriate to a wholesale murderer, while at the same time he acts towards his fellow beings in a most considerate and scrupulous manner, a behaviour which he evinced since his childhood. And yet his sense of guilt is justified; it is based upon intensive and frequent death wishes which unconsciously manifest themselves towards his fellow beings. It is motivated from the point of view of unconscious thoughts, but not of intentional acts. Thus the omnipotence of thought, the over-estimation of psychic processes as opposed to reality, proves to be of unlimited effect in the neurotic’s affective life and in all that emanates from it. But if we subject him to psychoanalytic treatment, which makes his unconscious thoughts conscious to him he refuses to believe that thoughts are free and is always afraid to express evil wishes lest they be fulfilled in consequence of his utterance. But through this attitude as well as through the superstition which plays an active part in his life he reveals to us how close he stands to the savage who believes he can change the outer world by a mere thought of his.

> German: Der Fortbestand der Allmacht der Gedanken tritt uns bei der Zwangsneurose am deutlichsten entgegen, die Ergebnisse dieser primitiven Denkweise sind hier dem Bewußtsein am nächsten. Wir müssen uns aber davor hüten, darin einen auszeichnenden Charakter dieser Neurose zu erblicken, denn die analytische Untersuchung deckt das nämliche bei den anderen Neurosen auf. Bei ihnen allen ist nicht die Realität des Erlebens, sondern die des Denkens für die Symptombildung maßgebend. Die Neurotiker leben in einer besonderen Welt, in welcher, wie ich es an anderer Stelle ausgedrückt habe, nur die »neurotische Währung« gilt, das heißt nur das intensiv Gedachte, mit Affekt Vorgestellte ist bei ihnen wirksam, dessen Übereinstimmung mit der äußeren Realität aber nebensächlich. Der Hysteriker wiederholt in seinen Anfällen und fixiert durch seine Symptome Erlebnisse, die sich nur in seiner Phantasie so zugetragen haben, allerdings in letzter Auflösung auf wirkliche Ereignisse zurückgehen oder aus solchen aufgebaut worden sind. Das Schuldbewußtsein der Neurotiker würde man ebenso schlecht verstehen, wenn man es auf reale Missetaten zurückführen wollte. Ein Zwangsneurotiker kann von einem Schuldbewußtsein gedrückt sein, das einem Massenmörder wohl anstünde; er wird sich dabei gegen seine Mitmenschen als der rücksichtsvollste und skrupulöseste Genosse benehmen und seit seiner Kindheit so benommen haben. Doch ist sein Schuldgefühl begründet; es fußt auf den intensiven und häufigen Todeswünschen, die sich in ihm unbewußt gegen seine Mitmenschen regen. Es ist begründet, insofern unbewußte Gedanken und nicht absichtliche Taten in Betracht kommen. So erweist sich die Allmacht der Gedanken, die Überschätzung der seelischen Vorgänge gegen die Realität, als unbeschränkt wirksam im Affektleben des Neurotikers und in allen von diesem ausgehenden Folgen. Unterzieht man ihn aber der psychoanalytischen Behandlung, welche das bei ihm Unbewußte bewußt macht, so wird er nicht glauben können, daß Gedanken frei sind, und wird sich jedesmal fürchten, böse Wünsche zu äußern, als ob sie infolge dieser Äußerung in Erfüllung gehen müßten. Durch dieses Verhalten wie durch seinen im Leben betätigten Aberglauben zeigt er uns aber, wie nahe er dem Wilden steht, der durch seine bloßen Gedanken die Außenwelt zu verändern vermeint.

## 10. III · Animism, Magic and the Omnipotence of Thought · 2 of 2

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/10/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/10/#p-N

[¶0] The primary obsessive actions of these neurotics are really altogether of a magical nature. If not magic they are at least anti-magic and are destined to ward off the expectation of evil with which the neurosis is wont to begin. Whenever I was able to pierce these secrets it turned out that the content of this expectation of evil was death. According to Schopenhauer the problem of death stands at the beginning of every philosophy; we have heard that the formation of the soul conception and of the belief in demons which characterize animism, are also traced back to the impression which death makes upon man. It is hard to decide whether these first compulsive and protective actions follow the principle of similarity, or of contrast, for under the conditions of the neurosis they are usually distorted through displacement upon some trifle, upon some action which in itself is quite insignificant. The protective formulæ of the compulsion neurosis also have a counterpart in the incantations of magic. But the evolution of compulsive actions may be described by pointing out how these actions begin as a spell against evil wishes which are very remote from anything sexual, only to end up as a substitute for forbidden sexual activity, which they imitate as faithfully as possible.

> German: Die primären Zwangshandlungen dieser Neurotiker sind eigentlich durchaus magischer Natur. Sie sind, wenn nicht Zauber, so doch Gegenzauber, zur Abwehr der Unheilserwartungen bestimmt, mit denen die Neurose zu beginnen pflegt. So oft ich das Geheimnis zu durchdringen vermochte, zeigte es sich, daß diese Unheilserwartung den Tod zum Inhalt hatte. Das Todesproblem steht nach Schopenhauer am Eingang jeder Philosophie; wir haben gehört, daß auch die Bildung der Seelenvorstellungen und des Dämonenglaubens, die den Animismus kennzeichnen, auf den Eindruck zurückgeführt wird, den der Tod auf den Menschen macht. Ob diese ersten Zwangs- oder Schutzhandlungen dem Prinzip der Ähnlichkeit, respektive des Kontrastes folgen, ist schwer zu beurteilen, denn sie werden unter den Bedingungen der Neurose gewöhnlich durch die Verschiebung auf irgend ein Kleinstes, eine an sich höchst geringfügige Aktion entstellt. Auch die Schutzformeln der Zwangsneurose finden ihr Gegenstück in den Zauberformeln der Magie. Die Entwicklungsgeschichte der Zwangshandlungen kann man aber beschreiben, indem man hervorhebt, wie sie, vom Sexuellen möglichst weit entfernt, als Zauber gegen böse Wünsche beginnen, um als Ersatz für verbotenes sexuelles Tun, das sie möglichst getreu nachahmen, zu enden.

[¶1] If we accept the evolution of man’s conceptions of the universe mentioned above, according to which the animistic phase is succeeded by the religious, and this in turn by the scientific, we have no difficulty in following the fortunes of the ‘omnipotence of thought’ through all these phases. In the animistic stage man ascribes omnipotence to himself; in the religious he has ceded it to the gods, but without seriously giving it up, for he reserves to himself the right to control the gods by influencing them in some way or other in the interest of his wishes. In the scientific attitude towards life there is no longer any room for man’s omnipotence; he has acknowledged his smallness and has submitted to death as to all other natural necessities in a spirit of resignation. Nevertheless, in our reliance upon the power of the human spirit which copes with the laws of reality, there still lives on a fragment of this primitive belief in the omnipotence of thought.

> German: Wenn wir die vorhin erwähnte Entwicklungsgeschichte der menschlichen Weltanschauungen annehmen, in welcher die animistische Phase von der religiösen, diese von der wissenschaftlichen abgelöst wird, wird es uns nicht schwer, die Schicksale der »Allmacht der Gedanken« durch diese Phasen zu verfolgen. Im animistischen Stadium schreibt der Mensch sich selbst die Allmacht zu; im religiösen hat er sie den Göttern abgetreten, aber nicht ernstlich auf sie verzichtet, denn er behält sich vor, die Götter durch mannigfache Beeinflussungen nach seinen Wünschen zu lenken. In der wissenschaftlichen Weltanschauung ist kein Raum mehr für die Allmacht des Menschen, er hat sich zu seiner Kleinheit bekannt und sich resigniert dem Tode wie allen anderen Naturnotwendigkeiten unterworfen. Aber in dem Vertrauen auf die Macht des Menschengeistes, welcher mit den Gesetzen der Wirklichkeit rechnet, lebt ein Stück des primitiven Allmachtglaubens weiter.

[¶2] In retracing the development of libidinous impulses in the individual from its mature form back to its first beginnings in childhood, we at first found an important distinction which is stated in the Three Contributions to the Theory of Sex. The manifestations of sexual impulses can be recognized from the beginning, but at first they are not yet directed to any outer object. Each individual component of the sexual impulse works for a gain in pleasure and finds its gratification in its own body. This stage is called autoerotism and is distinguished from the stage of object selection.

> German: Bei der Rückverfolgung der Entwicklung libidinöser Strebungen im Einzelmenschen, von ihrer Gestaltung in der Reife bis zu den ersten Anfängen der Kindheit, hat sich zunächst eine wichtige Unterscheidung ergeben, die in den »Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie 1905« niedergelegt ist. Die Äußerungen der sexuellen Triebe sind von Anfang an zu erkennen, aber sie richten sich zuerst noch auf kein äußeres Objekt. Die einzelnen Triebkomponenten der Sexualität arbeiten jede für sich auf Lustgewinn und finden ihre Befriedigung am eigenen Körper. Dies Stadium heißt das des Autoerotismus, es wird von dem der Objektwahl abgelöst.

[¶3] In the course of further study it proved to be practical and really necessary to insert a third stage between these two or, if one prefers, to divide the first stage of autoerotism into two. In this intermediary stage, the importance of which increases the more we investigate it, the sexual impulses which formerly were separate, have already formed into a unit and have also found an object; but this object is not external and foreign to the individual, but is his own ego, which is formed at this period. This new stage is called narcism, in view of the pathological fixation of this condition which may be observed later on. The individual acts as if he were in love with himself; for the purposes of our analysis the ego impulses and the libidinous wishes cannot yet be separated from each other.

> German: Es hat sich bei weiterem Studium als zweckmäßig, ja als unabweisbar gezeigt, zwischen diesen beiden Stadien ein drittes einzuschieben, oder, wenn man so will, das erste Stadium des Autoerotismus in zwei zu zerlegen. In diesem Zwischenstadium, dessen Bedeutsamkeit sich der Forschung immer mehr aufdrängt, haben die vorher vereinzelten Sexualtriebe sich bereits zu einer Einheit zusammengesetzt und auch ein Objekt gefunden; dies Objekt ist aber kein äußeres, dem Individuum fremdes, sondern es ist das eigene, um diese Zeit konstituierte Ich. Mit Rücksicht auf später zu beobachtende pathologische Fixierungen dieses Zustandes heißen wir das neue Stadium das des Narzißmus. Die Person verhält sich so, als wäre sie in sich selbst verliebt; die Ichtriebe und die libidinösen Wünsche sind für unsere Analyse noch nicht von einander zu sondern.

[¶4] Although this narcistic stage, in which the hitherto dissociated sexual impulses combine into a unity and take the ego as their object, cannot as yet be sharply differentiated, we can already surmise that the narcistic organization is never altogether given up again. To a certain extent man remains narcistic, even after he had found outer subjects for his libido, and the objects on which he bestows it represent, as it were, emanations of the libido which remain with his ego and which can be withdrawn into it. The state of being in love, so remarkable psychologically, and the normal prototype of the psychoses, corresponds to the highest stage of these emanations, in contrast to the state of self-love.

> German: Wenngleich uns eine genügend scharfe Charakteristik dieses narzißtischen Stadiums, in welchem die bisher dissoziierten Sexualtriebe zu einer Einheit zusammentreten und das Ich als Objekt besetzen, noch nicht möglich ist, so ahnen wir doch bereits, daß die narzißtische Organisation nie mehr völlig aufgegeben wird. Der Mensch bleibt in gewissem Maße narzißtisch, auch nachdem er äußere Objekte für seine Libido gefunden hat; die Objektbesetzungen, die er vornimmt, sind gleichsam Emanationen der beim Ich verbleibenden Libido und können wieder in dieselbe zurückgezogen werden. Die psychologisch so merkwürdigen Zustände von Verliebtheit, die Normalvorbilder der Psychosen, entsprechen dem höchsten Stande dieser Emanationen im Vergleich zum Niveau der Ichliebe.

[¶5] This high estimation of psychic acts found among primitives and neurotics, which we feel to be an overestimation, may now appropriately be brought into relation to narcism, and interpreted as an essential part of it. We would say that among primitive people thinking is still highly sexualized and that this accounts for the belief in the omnipotence of thought, the unshaken confidence in the capacity to dominate the world and the inaccessibility to the obvious facts which could enlighten man as to his real place in the world. In the case of neurotics a considerable part of this primitive attitude had remained as a constitutional factor, while on the other hand the sexual repression occurring in them has brought about a new sexualization of the processes of thought. In both cases, whether we deal with an original libidinous investment of thought or whether the same process has been accomplished regressively, the psychic results are the same, namely, intellectual narcism and omnipotence of thought.

> German: Es liegt nun nahe, die von uns aufgefundene Hochschätzung der psychischen Aktionen -- die wir von unserem Standpunkt aus eine Überschätzung heißen -- bei den Primitiven und Neurotikern in Beziehung zum Narzißmus zu bringen und sie als wesentliches Teilstück desselben aufzufassen. Wir würden sagen, das Denken ist bei den Primitiven noch in hohem Maße sexualisiert, daher rührt der Glaube an die Allmacht der Gedanken, die unerschütterliche Zuversicht auf die Möglichkeit der Weltbeherrschung und die Unzugänglichkeit gegen die leicht zu machenden Erfahrungen, welche den Menschen über seine wirkliche Stellung in der Welt belehren könnten. Bei den Neurotikern ist einerseits ein beträchtliches Stück dieser primitiven Einstellung konstitutionell verblieben, anderseits wird durch die bei ihnen eingetretene Sexualverdrängung eine neuerliche Sexualisierung der Denkvorgänge herbeigeführt. Die psychischen Folgen müssen in beiden Fällen dieselben sein, bei ursprünglicher wie bei regressiv erzielter libidinöser Überbesetzung des Denkens: intellektueller Narzißmus, Allmacht der Gedanken.

[¶6] If we may take the now established omnipotence of thought among primitive races as a proof of their narcism, we may venture to compare the various evolutionary stages of man’s conception of the universe with the stages of the libidinous evolution of the individual. We find that the animistic phase corresponds in time as well as in content with narcism, the religious phase corresponds to that stage of object finding which is characterized by dependence on the parents, while the scientific stage has its full counterpart in the individual’s stage of maturity where, having renounced the pleasure principle and having adapted himself to reality, he seeks his object in the outer world.

> German: Wenn wir im Nachweis der Allmacht der Gedanken bei den Primitiven ein Zeugnis für den Narzißmus erblicken dürfen, so können wir den Versuch wagen, die Entwicklungsstufen der menschlichen Weltanschauung mit den Stadien der libidinösen Entwicklung des Einzelnen in Vergleich zu ziehen. Es entspricht dann zeitlich wie inhaltlich die animistische Phase dem Narzißmus, die religiöse Phase jener Stufe der Objektfindung, welche durch die Bindung an die Eltern charakterisiert ist, und die wissenschaftliche Phase hat ihr volles Gegenstück in jenem Reifezustand des Individuums, welcher auf das Lustprinzip verzichtet hat und unter Anpassung an die Realität sein Objekt in der Außenwelt sucht.

[¶7] Only in one field has the omnipotence of thought been retained in our own civilization, namely in art. In art alone it still happens that man, consumed by his wishes, produces something similar to the gratification of these wishes, and this playing, thanks to artistic illusion, calls forth effects as if it were something real. We rightly speak of the magic of art and compare the artist with a magician. But this comparison is perhaps more important than it claims to be. Art, which certainly did not begin as art for art’s sake, originally served tendencies which to-day have for the greater part ceased to exist. Among these we may suspect various magic intentions.

> German: Nur auf einem Gebiete ist auch in unserer Kultur die »Allmacht der Gedanken« erhalten geblieben, auf dem der Kunst. In der Kunst allein kommt es noch vor, daß ein von Wünschen verzehrter Mensch etwas der Befriedigung ähnliches macht, und daß dieses Spielen -- dank der künstlerischen Illusion -- Affektwirkungen hervorruft, als wäre es etwas Reales. Mit Recht spricht man vom Zauber der Kunst und vergleicht den Künstler mit einem Zauberer. Aber dieser Vergleich ist vielleicht bedeutsamer, als er zu sein beansprucht. Die Kunst, die gewiß nicht als l'art pour l'art begonnen hat, stand ursprünglich im Dienste von Tendenzen, die heute zum großen Teil erloschen sind. Unter diesen lassen sich mancherlei magische Absichten vermuten.

[¶8] Animism, the first conception of the world which man succeeded in evolving, was therefore psychological. It did not yet require any science to establish it, for science sets in only after we have realized that we do not know the world and that we must therefore seek means of getting to know it. But animism was natural and self-evident to primitive man; he knew how the things of the world were constituted, and as man conceived himself to be. We are therefore prepared to find that primitive man transferred the structural relations of his own psyche to the outer world, and on the other hand we may make the attempt to transfer back into the human soul what animism teaches about the nature of things.

> German: Die erste Weltauffassung, welche den Menschen gelang, die des Animismus, war also eine psychologische. Sie bedurfte noch keiner Wissenschaft zu ihrer Begründung, denn Wissenschaft setzt erst ein, wenn man eingesehen hat, daß man die Welt nicht kennt und darum nach Wegen suchen muß, um sie kennen zu lernen. Der Animismus war aber dem primitiven Menschen natürlich und selbstgewiß; er wußte, wie die Dinge der Welt sind, nämlich so wie der Mensch sich selbst verspürte. Wir sind also darauf vorbereitet, zu finden, daß der primitive Mensch Strukturverhältnisse seiner eigenen Psyche in die Außenwelt verlegte, und dürfen anderseits den Versuch machen, was der Animismus von der Natur der Dinge lehrt, in die menschliche Seele zurückzuversetzen.

[¶9] Magic, the technique of animism, clearly and unmistakably shows the tendency of forcing the laws of psychic life upon the reality of things, under conditions where spirits did not yet have to play any rôle, and could still be taken as objects of magic treatment. The assumptions of magic are therefore of older origin than the spirit theory, which forms the nucleus of animism. Our psychoanalytic view here coincides with a theory of R. R. Marett, according to which animism is preceded by a pre-animistic stage the nature of which is best indicated by the name Animatism (the theory of general animation). We have practically no further knowledge of pre-animism, as no race has yet been found without conceptions of spirits.

> German: Die Technik des Animismus, die Magie, zeigt uns am deutlichsten und unvermengtesten die Absicht, den realen Dingen die Gesetze des Seelenlebens aufzuzwingen, wobei Geister noch keine Rolle spielen müssen, während auch Geister zu Objekten magischer Behandlung genommen werden können. Die Voraussetzungen der Magie sind also ursprünglicher und älter als die Geisterlehre, die den Kern des Animismus bildet. Unsere psychoanalytische Betrachtung trifft hier mit einer Lehre von R. R. Marett zusammen, welcher ein präanimistisches Stadium dem Animismus vorhergehen läßt, dessen Charakter am besten durch den Namen Animatismus (Lehre von der allgemeinen Belebtheit) angedeutet wird. Es ist wenig mehr aus der Erfahrung über den Präanimismus zu sagen, da man noch kein Volk angetroffen hat, welches der Geistervorstellungen entbehrte.

[¶10] While magic still retains the full omnipotence of ideas, animism has ceded part of this omnipotence to spirits and thus has started on the way to form a religion. Now what could have moved primitive man to this first act of renunciation? It could hardly have been an insight into the incorrectness of his assumptions, for he continued to retain the magic technique.

> German: Während die Magie noch alle Allmacht den Gedanken vorbehält, hat der Animismus einen Teil dieser Allmacht den Geistern abgetreten und damit den Weg zur Bildung einer Religion eingeschlagen. Was soll nun den Primitiven zu dieser ersten Verzichtleistung bewogen haben? Kaum die Einsicht in die Unrichtigkeit seiner Voraussetzungen, denn er behält ja die magische Technik bei.

[¶11] As pointed out elsewhere, spirits and demons were nothing but the projection of primitive man’s emotional impulses; he personified the things he endowed with effects, populated the world with them and then rediscovered his inner psychic processes outside himself, quite like the ingenious paranoiac Schreber, who found the fixations and detachments of his libido reflected in the fates of the ‘God-rays’ which he invented.

> German: Die Geister und Dämonen sind, wie an anderer Stelle angedeutet wurde, nichts als die Projektionen seiner Gefühlsregungen; er macht seine Affektbesetzungen zu Personen, bevölkert mit ihnen die Welt, und findet nun seine inneren seelischen Vorgänge außer seiner wieder, ganz ähnlich wie der geistreiche Paranoiker Schreber, der die Bindungen und Lösungen seiner Libido in den Schicksalen der von ihm kombinierten »Gottesstrahlen« gespiegelt fand.

[¶12] As on a former occasion, we want to avoid the problem as to the origin of the tendency to project psychic processes into the outer world. It is fair to assume, however, that this tendency becomes stronger where the projection into the outer world offers psychic relief. Such a state of affairs can with certainty be expected if the impulses struggling for omnipotence have come into conflict with each other, for then they evidently cannot all become omnipotent. The morbid process in paranoia actually uses the mechanism of projection to solve such conflicts which arise in the psychic life. However, it so happens that the model case of such a conflict between two parts of an antithesis is the ambivalent attitude which we have analysed in detail in the situation of the mourner at the death of one dear to him. Such a case appeals to us especially fitted to motivate the creation of projection formations. Here again we are in agreement with those authors who declare that evil spirits were the first born among spirits, and find the origin of soul conceptions in the impression which death makes upon the survivors. We differ from them only in not putting the intellectual problem which death imposes upon the living into the foreground, instead of which we transfer the force which stimulates inquiry to the conflict of feelings into which this situation plunges the survivor.

> German: Wir wollen hier wie bei einem früheren Anlasse dem Problem ausweichen, woher die Neigung überhaupt rührt, seelische Vorgänge nach außen zu projizieren. Der einen Annahme dürfen wir uns aber getrauen, daß diese Neigung dort eine Verstärkung erfährt, wo die Projektion den Vorteil einer psychischen Erleichterung mit sich bringt. Ein solcher Vorteil ist mit Bestimmtheit zu erwarten, wenn die nach Allmacht strebenden Regungen in Konflikt miteinander geraten sind; dann können sie offenbar nicht alle allmächtig werden. Der Krankheitsprozeß der Paranoia bedient sich tatsächlich des Mechanismus der Projektion, um solche im Seelenleben entstandene Konflikte zu erledigen. Nun ist der vorbildliche Fall eines solchen Konflikts der zwischen den beiden Gliedern eines Gegensatzpaares, der Fall der ambivalenten Einstellung, den wir in der Situation des Trauernden beim Tode eines teuern Angehörigen eingehend zergliedert haben. Ein solcher Fall wird uns besonders geeignet scheinen, die Schöpfung von Projektionsgebilden zu motivieren. Wir treffen hier wiederum mit Meinungen der Autoren zusammen, welche die bösen Geister für die erstgeborenen unter den Geistern erklären und die Entstehung der Seelenvorstellungen aus dem Eindruck des Todes auf die Überlebenden ableiten. Wir machen nur den einen Unterschied, daß wir nicht das intellektuelle Problem voranstellen, welches der Tod dem Lebenden aufgibt, sondern die zur Erforschung treibende Kraft in den Gefühlskonflikt verlegen, in welchen diese Situation den Überlebenden stürzt.

[¶13] The first theoretical accomplishment of man, the creation of spirits would therefore spring from the same source as the first moral restrictions to which he subjects himself, namely, the rules of taboo. But the fact that they have the same source should not prejudice us in favour of a simultaneous origin. If it really were the situation of the survivor confronted by the dead which first caused primitive man to reflect, so that he was compelled to surrender some of his omnipotence to spirits and to sacrifice a part of the free will of his actions, these cultural creations would be a first recognition of the ἁνἁγκη, which opposes man’s narcism. Primitive man would bow to the superior power of death with the same gesture with which he seems to deny it.

> German: Die erste theoretische Leistung des Menschen -- die Schöpfung der Geister -- würde also aus derselben Quelle entspringen wie die ersten sittlichen Beschränkungen, denen er sich unterwirft, die Tabuvorschriften. Doch soll die Gleichheit des Ursprungs nichts für die Gleichzeitigkeit der Entstehung präjudizieren. Wenn es wirklich die Situation des Überlebenden gegen den Toten war, die den primitiven Menschen zuerst nachdenklich machte, ihn nötigte, einen Teil seiner Allmacht an die Geister abzugeben und ein Stück der freien Willkür seines Handelns zu opfern, so wären diese Kulturschöpfungen eine erste Anerkennung der Anankê, die sich dem menschlichen Narzißmus widersetzt. Der Primitive würde sich vor der Übermacht des Todes beugen mit derselben Geste, durch die er diesen zu verleugnen scheint.

[¶14] If we have the courage to follow our assumptions further, we may ask what essential part of our psychological structure is reflected and reviewed in the projection formation of souls and spirits. It is then difficult to dispute that the primitive conception of the soul, though still far removed from the later and wholly immaterial soul, nevertheless shares its nature and therefore looks upon a person or a thing as a duality, over the two elements of which the known properties and changes of the whole are distributed. This origin duality, we have borrowed the term from Herbert Spencer, is already identical with the dualism which manifests itself in our customary separation of spirit from body, and whose indestructible linguistic manifestations we recognize, for instance, in the description of a person who faints or raves as one who is ‘beside himself.’

> German: Wenn wir den Mut zur weiteren Ausbeutung unserer Voraussetzungen haben, können wir fragen, welches wesentliche Stück unserer psychologischen Struktur in der Projektionsschöpfung der Seelen und Geister seine Spiegelung und Wiederkehr findet. Es ist dann schwer zu bestreiten, daß die primitive Seelenvorstellung, soweit sie auch noch von der späteren völlig immateriellen Seele absteht, doch im wesentlichen mit dieser zusammentrifft, also Person oder Ding als eine Zweiheit auffaßt, auf deren beide Bestandteile die bekannten Eigenschaften und Veränderungen des Ganzen verteilt sind. Diese ursprüngliche Dualität -- nach einem Ausdruck von H. Spencer -- ist bereits identisch mit jenem Dualismus, der sich, in der uns geläufigen Trennung von Geist und Körper kundgibt, und dessen unzerstörbare sprachliche Äußerungen wir z. B. in der Beschreibung des Ohnmächtigen oder Rasenden: er sei nicht bei sich, erkennen.

[¶15] The thing which we, just like primitive man, project in outer reality, can hardly be anything else than the recognition of a state in which a given thing is present to the senses and to consciousness, next to which another state exists in which the thing is latent, but can reappear, that is to say, the co-existence of perception and memory, or, to generalize it, the existence of unconscious psychic processes next to conscious ones. It might be said that in the last analysis the ‘spirit’ of a person or thing is the faculty of remembering and representing the object, after he or it was withdrawn from conscious perception.

> German: Was wir so, ganz ähnlich wie der Primitive, in die äußere Realität projizieren, kann kaum etwas anderes sein als die Erkenntnis eines Zustandes, in dem ein Ding den Sinnen und dem Bewußtsein gegeben, präsent ist, neben welchem ein anderer besteht, in dem dasselbe latent ist, aber wiedererscheinen kann, also die Koexistenz von Wahrnehmen und Erinnern, oder, ins Allgemeine ausgedehnt, die Existenz unbewußter Seelenvorgänge neben den bewußten. Man könnte sagen, der »Geist« einer Person oder eines Dinges reduziere sich in letzter Analyse auf deren Fähigkeit erinnert und vorgestellt zu werden, wenn sie der Wahrnehmung entzogen sind.

[¶16] Of course we must not expect from either the primitive or the current conception of the ‘soul’ that its line of demarcation from other parts should be as marked as that which contemporary science draws between conscious and unconscious psychic activity. The animistic soul, on the contrary, unites determinants from both sides. Its flightiness and mobility, its faculty of leaving the body, of permanently or temporarily taking possession of another body, all these are characteristics which remind us unmistakably of the nature of consciousness. But the way in which it keeps itself concealed behind the personal appearance reminds us of the unconscious; to-day we no longer ascribe its unchangeableness and indestructibility to conscious but to unconscious processes and look upon these as the real bearers of psychic activity.

> German: Man wird nun freilich weder von der primitiven noch von der heutigen Vorstellung der »Seele« erwarten dürfen, daß ihre Abgrenzung vom anderen Teile die Linien einhalte, welche unsere heutige Wissenschaft zwischen der bewußten und der unbewußten Seelentätigkeit zieht. Die animistische Seele vereinigt vielmehr Bestimmungen von beiden Seiten in sich. Ihre Flüchtigkeit und Beweglichkeit, ihre Fähigkeit, den Körper zu verlassen, dauernd oder vorübergehend von einem anderen Leibe Besitz zu nehmen, dies sind Charaktere, die unverkennbar an das Wesen des Bewußtseins erinnern. Aber die Art, wie sie sich hinter der persönlichen Erscheinung verborgen hält, mahnt an das Unbewußte; die Unveränderlichkeit und Unzerstörbarkeit schreiben wir heute nicht mehr den bewußten, sondern den unbewußten Vorgängen zu, und diese betrachten wir auch als die eigentlichen Träger der seelischen Tätigkeit.

[¶17] We said before that animism is a system of thought, the first complete theory of the world; we now want to draw certain inferences through psychoanalytic interpretation of such a system. Our everyday experience is capable of constantly showing us the main characteristics of the ‘system’. We dream during the night and have learnt to interpret the dream in the daytime. The dream can, without being untrue to its nature, appear confused and incoherent; but on the other hand it can also imitate the order of impressions of an experience, infer one occurrence from another, and refer one part of its contents to another. The dream succeeds more or less in this, but hardly ever succeeds so completely that an absurdity or a gap in the structure does not appear somewhere. If we subject the dream to interpretation we find that this unstable and irregular order of its components is quite unimportant for our understanding of it. The essential part of the dream are the dream thoughts, which have, to be sure, a significant, coherent, order. But their order is quite different from that which we remember from the manifest content of the dream. The coherence of the dream thoughts has been abolished and may either remain altogether lost or can be replaced by the new coherence of the dream content. Besides the condensation of the dream elements there is almost regularly a re-grouping of the same which is more or less independent of the former order. We say in conclusion, that what the dream-work has made out of the material of the dream thoughts has been subjected to a new influence, the so-called secondary elaboration, the object of which evidently is to do away with the incoherence and incomprehensibility caused by the dream-work, in favour of a new ‘meaning’. This new meaning which has been brought about by the secondary elaboration is no longer the meaning of the dream thoughts.

> German: Wir sagten vorhin, der Animismus sei ein Denksystem, die erste vollständige Theorie der Welt, und wollen nun aus der psychoanalytischen Auffassung eines solchen Systems gewisse Folgerungen ableiten. Die Erfahrung jedes unserer Tage kann uns die Haupteigenschaften des »Systems« immer von neuem vorführen. Wir träumen in der Nacht und haben es erlernt, am Tage den Traum zu deuten. Der Traum kann, ohne seine Natur zu verleugnen, wirr und zusammenhanglos erscheinen, er kann aber auch im Gegenteil die Ordnung der Eindrücke eines Erlebnisses nachahmen, eine Begebenheit aus der anderen ableiten und ein Stück seines Inhaltes auf ein anderes beziehen. Dies scheint ihm besser oder schlechter gelungen zu sein, fast niemals gelingt es so vollkommen, daß nicht irgendwo eine Absurdität, ein Riß im Gefüge zum Vorschein käme. Wenn wir den Traum der Deutung unterziehen, erfahren wir, daß die inkonstante und ungleichmäßige Anordnung der Traumbestandteile auch etwas für das Verständnis des Traumes recht Unwichtiges ist. Das Wesentliche am Traum sind die Traumgedanken, die allerdings sinnreich, zusammenhängend und geordnet sind. Aber deren Ordnung ist eine ganz andere als die von uns am manifesten Trauminhalt erinnerte. Der Zusammenhang der Traumgedanken ist aufgegeben worden und kann dann entweder überhaupt verloren bleiben oder durch den neuen Zusammenhang des Trauminhalts ersetzt werden. Fast regelmäßig hat, außer der Verdichtung der Traumelemente, eine Umordnung derselben stattgefunden, die von der früheren Anordnung mehr oder weniger unabhängig ist. Wir sagen abschließend, das, was durch die Traumarbeit aus dem Material der Traumgedanken geworden ist, hat eine neue Beeinflussung erfahren, die sogenannte »sekundäre Bearbeitung«, deren Absicht offenbar dahingeht, die aus der Traumarbeit resultierende Zusammenhangslosigkeit und Unverständlichkeit zu Gunsten eines neuen »Sinnes« zu beseitigen. Dieser neue, durch die sekundäre Bearbeitung erzielte Sinn ist nicht mehr der Sinn der Traumgedanken.

[¶18] The secondary elaboration of the product of the dream-work is an excellent example of the nature and the pretensions of a system. An intellectual function in us demands the unification, coherence and comprehensibility of everything perceived and thought of, and does not hesitate to construct a false connexion if, as a result of special circumstances, it cannot grasp the right one. We know such system formation not only from the dream, but also from phobias, from compulsive thinking and from the types of delusions. The system formation is most ingenious in delusional states (paranoia) and dominates the clinical picture, but it also must not be overlooked in other forms of neuropsychoses. In every case we can show that a re-arrangement of the psychic material takes place, which may often be quite violent, provided it seems comprehensible from the point of view of the system. The best indication that a system has been formed then lies in the fact that each result of it can be shown to have at least two motivations one of which springs from the assumptions of the system and is therefore eventually delusional,--and a hidden one which, however, we must recognize as the real and effective motivation.

> German: Die sekundäre Bearbeitung des Produkts der Traumarbeit ist ein vortreffliches Beispiel für das Wesen und die Ansprüche eines Systems. Eine intellektuelle Funktion in uns fordert Vereinheitlichung, Zusammenhang und Verständlichkeit von jedem Material der Wahrnehmung oder des Denkens, dessen sie sich bemächtigt, und scheut sich nicht, einen unrichtigen Zusammenhang herzustellen, wenn sie infolge besonderer Umstände den richtigen nicht erfassen kann. Wir kennen solche Systembildungen nicht nur vom Traume, sondern auch von den Phobien, dem Zwangsdenken und den Formen des Wahnes. Bei den Wahnerkrankungen (der Paranoia) ist die Systembildung das Sinnfälligste, sie beherrscht das Krankheitsbild, sie darf aber auch bei den anderen Formen von Neuropsychosen nicht übersehen werden. In allen Fällen können wir dann nachweisen, daß eine Umordnung des psychischen Materials zu einem neuen Ziel stattgefunden hat, oft eine im Grunde recht gewaltsame, wenn sie nur unter dem Gesichtspunkt des Systems begreiflich erscheint. Es wird dann zum besten Kennzeichen der Systembildung, daß jedes der Ergebnisse desselben mindestens zwei Motivierungen aufdecken läßt, eine Motivierung aus den Voraussetzungen des Systems -- also eventuell eine wahnhafte -- und eine versteckte, die wir aber als die eigentlich wirksame, reale, anerkennen müssen.

[¶19] An example from a neurosis may serve as illustration. In the chapter on taboo I mentioned a patient whose compulsive prohibitions correspond very neatly to the taboo of the Maori. The neurosis of this woman was directed against her husband and culminated in the defence against the unconscious wish for his death. But her manifest systematic phobia concerned the mention of death in general, in which her husband was altogether eliminated and never became the object of conscious solicitude. One day she heard her husband give an order to have his dull razors taken to a certain shop to have them sharpened. Impelled by a peculiar unrest she went to the shop herself, and on her return from this reconnoitre she asked her husband to lay the razors aside for good because she had discovered that there was a warehouse of coffins and funeral accessories next to the shop he mentioned. She claimed that he had intentionally brought the razors into permanent relation with the idea of death. This was then the systematic motivation of the prohibition, but we may be sure that the patient would have brought home the prohibition relating to the razors even if she had not discovered this warehouse in the neighbourhood. For it would have been sufficient if on her way to the shop she had met a hearse, a person in mourning, or somebody carrying a wreath. The net of determinants was spread out far enough to catch the prey in any case, it was simply a question whether she should pull it in or not. It could be established with certainty that she did not mobilize the determinants of the prohibition in other circumstances. She would then have said it had been one of her ‘better days’. The real reason for the prohibition of the razor was, of course, as we can easily guess, her resistance against a pleasurably accentuated idea that her husband might cut his throat with the sharpened razors.

> German: Zur Erläuterung ein Beispiel aus der Neurose: In der Abhandlung über das Tabu erwähnte ich eine Kranke, deren Zwangsverbote die schönsten Übereinstimmungen mit dem Tabu der Maori zeigen. Die Neurose dieser Frau ist auf ihren Mann gerichtet; sie gipfelt in der Abwehr des unbewußten Wunsches nach seinem Tod. Ihre manifeste, systematische Phobie gilt aber der Erwähnung des Todes überhaupt, wobei ihr Mann völlig ausgeschaltet ist und niemals Gegenstand bewußter Sorge wird. Eines Tages hört sie den Mann den Auftrag erteilen, seine stumpf gewordenen Rasiermesser sollen in einen bestimmten Laden zum Schleifen gebracht werden. Von einer eigentümlichen Unruhe getrieben, macht sie sich selbst auf den Weg nach diesem Laden und fordert nach ihrer Rückkehr von dieser Rekognoszierung von ihrem Manne, er müsse diese Messer für alle Zeiten aus dem Wege räumen, denn sie habe entdeckt, daß neben dem von ihm genannten Laden sich eine Niederlage von Särgen, Trauerwaren u. dgl. befindet. Die Messer seien durch seine Absicht in eine unlösbare Verbindung mit dem Gedanken an den Tod geraten. Dies ist nun die systematische Motivierung des Verbots. Wir dürfen sicher sein, daß die Kranke auch ohne die Entdeckung jener Nachbarschaft das Verbot der Rasiermesser nach Hause gebracht hätte. Denn es hätte dazu hingereicht, daß sie auf dem Wege nach dem Laden einem Leichenwagen, einer Person in Trauerkleidung oder einer Trägerin eines Leichenkranzes begegnete. Das Netz der Bedingungen war weit genug ausgespannt, um die Beute in jedem Falle zu fangen; es lag dann an ihr, ob sie es zuziehen wollte oder nicht. Man konnte mit Sicherheit feststellen, daß sie für andere Fälle die Bedingungen des Verbots nicht aktivierte. Dann hieß es eben, es sei ein »besserer Tag« gewesen. Die wirkliche Ursache des Verbots der Rasiermesser war natürlich, wie wir mit Leichtigkeit erraten, ihr Sträuben gegen eine Lustbetonung der Vorstellung, ihr Mann könne sich mit dem geschärften Rasiermesser den Hals abschneiden.

[¶20] In much the same way a motor inhibition, an abasia or an agoraphobia, becomes perfected and detailed if the symptom once succeeds in representing an unconscious wish and of imposing a defence against it. All the patient’s remaining unconscious phantasies and effective reminiscences strive for symptomatic expression through this outlet, when once it has been opened, and range themselves appropriately in the new order within the sphere of the disturbance of gait. It would therefore be a futile and really foolish way to begin to try to understand the symptomatic structure, and the details of, let us say, an agoraphobia, in terms of its basic assumptions. For the whole logic and strictness of connexion is only apparent. Sharper observation can reveal, as in the formation of the façade in the dream, the greatest inconsistency and arbitrariness in the symptom formation. The details of such a systematic phobia take their real motivation from concealed determinants which must have nothing to do with the inhibition in gait; it is for this reason that the form of such a phobia varies so and is so contradictory in different people.

> German: In ganz ähnlicher Weise vervollständigt und detailliert sich eine Gehhemmung, eine Abasie oder Agoraphobie, wenn es diesem Symptom einmal gelungen ist, sich zur Vertretung eines unbewußten Wunsches und der Abwehr gegen denselben aufzuschwingen. Was sonst noch an unbewußten Phantasien und an wirksamen Reminiszenzen in dem Kranken vorhanden ist, drängt diesem einmal eröffneten Ausweg zum symptomatischen Ausdruck zu und bringt sich in zweckmäßiger Neuordnung im Rahmen der Gehstörung unter. Es wäre also ein vergebliches, eigentlich ein törichtes Beginnen, wenn man das symptomatische Gefüge und die Einzelheiten, z. B. einer Agoraphobie aus der Grundvoraussetzung derselben verstehen wollte. Alle Konsequenz und Strenge des Zusammenhanges ist doch nur scheinbar. Schärfere Beobachtung kann, wie bei der Fassadenbildung des Traumes, die ärgsten Inkonsequenzen und Willkürlichkeiten der Symptombildung aufdecken. Die Einzelheiten einer solchen systematischen Phobie entnehmen ihre reale Motivierung versteckten Determinanten, die mit der Gehhemmung nichts zu tun haben müssen, und darum fallen auch die Gestaltungen einer solchen Phobie bei verschiedenen Personen so mannigfaltig und so widersprechend aus.

[¶21] If we now attempt to retrace the system of animism with which we are concerned, we may conclude from our insight into other psychological systems that ‘superstition’ need not be the only and actual motivation of such a single rule or custom even among primitive races, and that we are not relieved of the obligation of seeking for concealed motives. Under the dominance of an animistic system it is absolutely essential that each rule and activity should receive a systematic motivation which we to-day call ‘superstitious’. But ‘superstition’, like ‘anxiety’, ‘dreams’, and ‘demons’, is one of the preliminaries of psychology which have been dissipated by psychoanalytic investigation. If we get behind these structures, which like a screen conceal understanding, we realize that the psychic life and the cultural level of savages have hitherto been inadequately appreciated.

> German: Suchen wir nun den Rückweg zu dem uns beschäftigenden System des Animismus, so schließen wir aus unseren Einsichten über andere psychologische Systeme, daß die Motivierung einer einzelnen Sitte oder Vorschrift durch den »Aberglauben« auch bei den Primitiven nicht die einzige und die eigentliche Motivierung zu sein braucht und uns der Verpflichtung nicht überhebt, nach den versteckten Motiven derselben zu suchen. Unter der Herrschaft eines animistischen Systems ist es nicht anders möglich, als daß jede Vorschrift und jede Tätigkeit eine systematische Begründung erhalte, welche wir heute eine »abergläubische« heißen. »Aberglaube« ist wie »Angst«, wie »Traum«, wie »Dämon«, eine der psychologischen Vorläufigkeiten, die vor der psychoanalytischen Forschung zergangen sind. Kommt man hinter diese, die Erkenntnis wie Wandschirme abwehrenden Konstruktionen, so ahnt man, daß dem Seelenleben und der Kulturhöhe der Wilden ein Stück verdienter Würdigung bisher vorenthalten wurde.

[¶22] If we regard the repression of impulses as a measure of the level of culture attained, we must admit that under the animistic system too, progress and evolution have taken place, which unjustly have been under-estimated on account of their superstitious motivation. If we hear that the warriors of a savage tribe impose the greatest chastity and cleanliness upon themselves as soon as they go upon the war-path, the obvious explanation is that they dispose of their refuse in order that the enemy may not come into possession of this part of their person in order to harm them by magical means, and we may surmise analogous superstitious motivations for their abstinence. Nevertheless the fact remains that the impulse is renounced and we probably understand the case better if we assume that the savage warrior imposes such restrictions upon himself in compensation, because he is on the point of allowing himself the full satisfaction of cruel and hostile impulses otherwise forbidden. The same holds good for the numerous cases of sexual restriction while he is preoccupied with difficult or responsible tasks. Even if the basis of these prohibitions can be referred to some association with magic, the fundamental conception of gaining greater strength by foregoing gratification of desires nevertheless remains unmistakable, and besides the magic rationalization of the prohibition, one must not neglect its hygienic root. When the men of a savage tribe go away to hunt, fish, make war, or collect valuable plants, the women at home are in the meantime subjected to numerous oppressive restrictions which, according to the savages themselves, exert a sympathetic effect upon the success of the far away expedition. But it does not require much acumen to guess that this element acting at a distance is nothing but a thought of home, the longing of the absent, and that these disguises conceal the sound psychological insight that the men will do their best only if they are fully assured of the whereabouts of their guarded women. On other occasions the thought is directly expressed without magic motivation that the conjugal infidelity of the wife thwarts the absent husband’s efforts.

> German: Betrachtet man die Triebverdrängung als ein Maß des erreichten Kulturniveaus, so muß man zugestehen, daß auch unter dem animistischen System Fortschritte und Entwicklungen vorgefallen sind, die man mit Unrecht ihrer abergläubischen Motivierung wegen gering schätzt. Wenn wir hören, daß Krieger eines wilden Volksstammes sich die größte Keuschheit und Reinlichkeit auferlegen, sobald sie sich auf den Kriegspfad begeben, so wird uns die Erklärung nahegelegt, daß sie ihren Unrat beseitigen, damit sich der Feind dieses Teiles ihrer Person nicht bemächtige, um ihnen auf magische Weise zu schaden, und für ihre Enthaltsamkeit sollen wir analoge abergläubische Motivierungen vermuten. Nichtsdestoweniger bleibt die Tatsache des Triebverzichts bestehen, und wir verstehen den Fall wohl besser, wenn wir annehmen, daß der wilde Krieger sich solche Beschränkungen zur Ausgleichung auferlegt, weil er im Begriffe steht, sich die sonst untersagte Befriedigung grausamer und feindseliger Regungen im vollen Ausmaße zu gestatten. Dasselbe gilt für die zahlreichen Fälle von sexueller Beschränkung, solange man mit schwierigen oder verantwortlichen Arbeiten beschäftigt ist. Mag sich die Begründung dieser Verbote immerhin auf einen magischen Zusammenhang berufen, die fundamentale Vorstellung, durch Verzicht auf Triebbefriedigung größere Kraft zu gewinnen, bleibt doch unverkennbar, und die hygienische Wurzel des Verbots ist neben der magischen Rationalisierung derselben nicht zu vernachlässigen. Wenn die Männer eines wilden Volksstammes zur Jagd, zum Fischfang, zum Krieg, zum Einsammeln kostbarer Pflanzenstoffe ausgezogen sind, so bleiben ihre Frauen unterdes im Hause zahlreichen drückenden Beschränkungen unterworfen, denen von den Wilden selbst eine in die Ferne reichende, sympathetische Wirkung auf das Gelingen der Expedition zugeschrieben wird. Doch gehört wenig Scharfsinn dazu, um zu erraten, daß jenes in die Ferne wirkende Moment kein anderes als das Heimwärtsdenken, die Sehnsucht der Abwesenden, ist, und daß hinter diesen Einkleidungen die gute psychologische Einsicht steckt, die Männer werden ihr Bestes nur dann tun, wenn sie über den Verbleib der unbeaufsichtigten Frauen vollauf beruhigt sind. Andere Male wird es direkt, ohne magische Motivierung, ausgesprochen, daß die eheliche Untreue der Frau die Bemühungen des in verantwortlicher Tätigkeit abwesenden Mannes zum Scheitern bringt.

[¶23] The countless taboo rules to which the women of savages are subject during their menstrual periods are motivated by the superstitious dread of blood which in all probability actually determines it. But it would be wrong to overlook the possibility that this blood dread also serves æsthetic and hygienic purposes which in every case have to be covered by magic motivations.

> German: Die unzähligen Tabuvorschriften, denen die Frauen der Wilden während ihrer Menstruation unterliegen, werden durch die abergläubische Scheu vor dem Blute motiviert und haben in ihr wohl auch eine reale Begründung. Aber es wäre unrecht, die Möglichkeit zu übersehen, daß diese Blutscheu hier auch ästhetischen und hygienischen Absichten dient, die sich in allen Fällen mit magischen Motivierungen drapieren müßten.

[¶24] We are probably not mistaken in assuming that such attempted explanations expose us to the reproach of attributing a most improbable delicacy of psychic activities to contemporary savages. But I think that we may easily make the same mistake with the psychology of these races who have remained at the animistic stage that we made with the psychic life of the child, which we adults understood no better and whose richness and fineness of feeling we have therefore so greatly undervalued.

> German: Wir täuschen uns wohl nicht darüber, daß wir uns durch solche Erklärungsversuche dem Vorwurfe aussetzen, daß wir den heutigen Wilden eine Feinheit der seelischen Tätigkeiten zumuten, die weit über die Wahrscheinlichkeit hinausgeht. Allein ich meine, es könnte uns mit der Psychologie dieser Völker, die auf der animistischen Stufe stehen geblieben sind, leicht so ergehen wie mit dem Seelenleben des Kindes, das wir Erwachsene nicht mehr verstehen, und dessen Reichhaltigkeit und Feinfühligkeit wir darum so sehr unterschätzt haben.

[¶25] I want to consider another group of hitherto unexplained taboo rules because they admit of an explanation with which the psychoanalyst is familiar. Under certain conditions it is forbidden to many savage races to keep in the house sharp weapons and instruments for cutting. Frazer sites a German superstition that a knife must not be left lying with the edge pointing upward because God and the angels might injure themselves with it. May we not recognize in this taboo a premonition of certain ‘symptomatic actions’ for which the sharp weapon might be used by unconscious evil impulses?

> German: Ich will noch einer Gruppe von bisher unerklärten Tabuvorschriften gedenken, weil sie eine dem Psychoanalytiker vertraute Aufklärung zuläßt. Bei vielen wilden Völkern ist es unter verschiedenen Verhältnissen verboten, scharfe Waffen und schneidende Instrumente im Hause zu halten. Frazer zitiert einen deutschen Aberglauben, daß man ein Messer nicht mit der Schneide nach oben liegen lassen dürfe. Gott und die Engel könnten sich daran verletzen. Soll man in diesem Tabu nicht die Ahnung gewisser »Symptomhandlungen« erkennen, zu denen die scharfe Waffe durch unbewußte böse Regungen gebraucht werden könnte?

## 11. IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 1 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/11/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/11/#p-N

[¶0] The reader need not fear that psychoanalysis, which first revealed the regular over-determination of psychic acts and formations, will be tempted to derive anything so complicated as religion from a single source. If it necessarily seeks, as in duty bound, to gain recognition for one of the sources of this institution, it by no means claims exclusiveness for this source or even first rank among the concurring factors. Only a synthesis from various fields of research can decide what relative importance in the genesis of religion is to be assigned to the mechanism which we are to discuss; but such a task exceeds the means as well as the intentions of the psychoanalyst.

> German: Von der Psychoanalyse, welche zuerst die regelmäßige Überdeterminierung psychischer Akte und Bildungen aufgedeckt hat, braucht man nicht zu besorgen, daß sie versucht sein werde, etwas so Kompliziertes wie die Religion aus einem einzigen Ursprung abzuleiten. Wenn sie in notgedrungener, eigentlich pflichtgemäßer Einseitigkeit eine einzige der Quellen dieser Institution zur Anerkennung bringen will, so beansprucht sie zunächst für dieselbe die Ausschließlichkeit so wenig wie den ersten Rang unter den zusammenwirkenden Momenten. Erst eine Synthese aus verschiedenen Gebieten der Forschung kann entscheiden, welche relative Bedeutung dem hier zu erörternden Mechanismus in der Genese der Religion zuzuteilen ist; eine solche Arbeit überschreitet aber sowohl die Mittel als auch die Absicht des Psychoanalytikers.

[¶1] The first chapter of this book made us acquainted with the conception of totemism. We heard that totemism is a system which takes the place of religion among certain primitive races in Australia, America, and Africa, and furnishes the basis of social organization. We know that in 1869 the Scotchman MacLennan attracted general interest to the phenomena of totemism, which until then had been considered merely as curiosities, by his conjecture that a large number of customs and usages in various old as well as modern societies were to be taken as remnants of a totemic epoch. Science has since then fully recognized this significance of totemism. I quote a passage from the Elements of the Psychology of Races by W. Wundt (1912), as the latest utterance on this question: ‘Taking all this together it becomes highly probable that a totemic culture was at one time the preliminary stage of every later evolution as well as a transition stage between the state of primitive man and the age of gods and heroes.’

> German: In der ersten Abhandlung dieser Reihe haben wir den Begriff des Totemismus kennen gelernt. Wir haben gehört, daß der Totemismus ein System ist, welches bei gewissen primitiven Völkern in Australien, Amerika, Afrika die Stelle einer Religion vertritt und die Grundlage der sozialen Organisation abgibt. Wir wissen, daß der Schotte Mac Lennan 1869 das allgemeinste Interesse für die bis dahin nur als Kuriosa gewürdigten Phänomene des Totemismus in Anspruch nahm, indem er die Vermutung aussprach, eine große Anzahl von Sitten und Gebräuchen in verschiedenen alten wie modernen Gesellschaften seien als Überreste einer totemistischen Epoche zu verstehen. Die Wissenschaft hat seither diese Bedeutung des Totemismus im vollen Umfange anerkannt. Als eine der letzten Äußerungen über diese Frage will ich eine Stelle aus den Elementen der Völkerpsychologie von W. Wundt (1912) zitieren: »Nehmen wir alles dies zusammen, so ergibt sich mit hoher Wahrscheinlichkeit der Schluß, daß die totemistische Kultur überall einmal eine Vorstufe der späteren Entwicklungen und eine Übergangsstufe zwischen dem Zustand des primitiven Menschen und dem Helden- und Götterzeitalter gebildet hat.«

[¶2] It is necessary for the purposes of this chapter to go more deeply into the nature of totemism. For reasons that will be evident later I here give preference to an outline by S. Reinach, who in the year 1900 sketched the following Code du Totémisme in twelve articles, like a catechism of the totemic religion:

> German: Die Absichten der vorliegenden Abhandlungen nötigen uns zu einem tieferen Eingehen auf die Charaktere des Totemismus. Aus Gründen, welche später ersichtlich werden sollen, bevorzuge ich hier eine Darstellung von S. Reinach, der im Jahre 1900 nachstehenden Code du totémisme in zwölf Artikeln, gleichsam einen Katechismus der totemistischen Religion, entworfen hat:

[¶3] 1. Certain animals must not be killed or eaten, but men bring up individual animals of these species and take care of them.

> German: 1. Gewisse Tiere dürfen weder getötet noch gegessen werden, aber die Menschen ziehen Individuen dieser Tiergattungen auf und schenken ihnen Pflege.

[¶4] 2. An animal that dies accidentally is mourned and buried with the same honours as a member of the tribe.

> German: 2. Ein zufällig verstorbenes Tier wird betrauert und unter den gleichen Ehrenbezeigungen bestattet wie ein Mitglied des Stammes.

[¶5] 3. The prohibition as to eating sometimes refers only to a certain part of the animal.

> German: 3. Das Speiseverbot bezieht sich gelegentlich nur auf einen bestimmten Körperteil des Tieres.

[¶6] 4. If pressure of necessity compels the killing of an animal usually spared, it is done with excuses to the animal and the attempt is made to mitigate the violation of the taboo, namely the killing, through various tricks and evasions.

> German: 4. Wenn man ein für gewöhnlich verschontes Tier unter dem Drange der Notwendigkeit töten muß, so entschuldigt man sich bei ihm und sucht die Verletzung des Tabu, den Mord, durch mannigfache Kunstgriffe und Ausflüchte abzuschwächen.

[¶7] 5. If the animal is sacrificed by ritual, it is solemnly mourned.

> German: 5. Wenn das Tier rituell geopfert wird, wird es feierlich beweint.

[¶8] 6. At specified solemn occasions, like religious ceremonies, the skins of certain animals are donned. Where totemism still exists, these are totem animals.

> German: 6. Bei gewissen feierlichen Gelegenheiten, religiösen Zeremonien, legt man die Haut bestimmter Tiere an. Wo der Totemismus noch besteht, sind dies die Totemtiere.

[¶9] 7. Tribes and individuals assume the names of totem animals.

> German: 7. Stämme und Einzelpersonen legen sich Tiernamen bei, eben die der Totemtiere.

[¶10] 8. Many tribes use pictures of animals as coats of arms and decorate their weapons with them; the men paint animal pictures on their bodies or have them tattooed.

> German: 8. Viele Stämme gebrauchen Tierbilder als Wappen und verzieren mit ihnen ihre Waffen; Männer malen sich Tierbilder auf den Leib oder lassen sich solche durch Tätowierung einritzen.

[¶11] 9. If the totem is one of the feared and dangerous animals it is assumed that the animal will spare the members of the tribe named after it.

> German: 9. Wenn der Totem zu den gefürchteten und gefährlichen Tieren gehört, so wird angenommen, daß er die Mitglieder des nach ihm genannten Stammes verschont.

[¶12] 10. The totem animal protects and warns the members of the tribe.

> German: 10. Das Totemtier beschützt und warnt die Angehörigen des Stammes.

[¶13] 11. The totem animal foretells the future to those faithful to it and serves as their leader.

> German: 11. Das Totemtier kündigt seinen Getreuen die Zukunft an und dient ihnen als Führer.

[¶14] 12. The members of a totem tribe often believe that they are connected with the totem animal by the bond of common origin.

> German: 12. Die Mitglieder eines Totemstammes glauben oft daran, daß sie mit dem Totemtier durch das Band gemeinsamer Abstammung verknüpft sind.

[¶15] The value of this catechism of the totem religion can be more appreciated if one bears in mind that Reinach has here also incorporated all the signs and clews which lead to the conclusion that the totemic system had once existed. The peculiar attitude of this author to the problem is shown by the fact that to some extent he neglects the essential traits of totemism, and we shall see that of the two main tenets of the totemistic catechism he has forced one into the background and completely lost sight of the other.

> German: Man kann diesen Katechismus der Totemreligion erst würdigen, wenn man in Betracht zieht, daß Reinach hier auch alle Anzeichen und Resterscheinungen eingetragen hat, aus denen man den einstigen Bestand des totemistischen Systems erschließen kann. Eine besondere Stellung dieses Autors zum Problem zeigt sich darin, daß er dafür die wesentlichen Züge des Totemismus einigermaßen vernachlässigt. Wir werden uns überzeugen, daß er von den zwei Hauptsätzen des totemistischen Katechismus den einen in den Hintergrund gedrängt, den anderen völlig übergangen hat.

[¶16] In order to get a more correct picture of the characteristics of totemism we turn to an author who has devoted four volumes to the theme, combining the most complete collection of the observations in question with the most thorough discussion of the problems they raise. We shall remain indebted to J. G. Frazer, the author of Totemism and Exogamy, for the pleasure and information he affords, even though psychoanalytic investigation may lead us to results which differ widely from his.

> German: Um von den Charakteren des Totemismus ein richtiges Bild zu gewinnen, wenden wir uns an einen Autor, welcher dem Thema ein vierbändiges Werk gewidmet hat, das die vollständigste Sammlung der hieher gehörigen Beobachtungen mit der eingehendsten Diskussion der durch sie angeregten Probleme verbindet. Wir werden J. G. Frazer, dem Verfasser von »Totemism and Exogamy(123)«, für Genuß und Belehrung verpflichtet bleiben, auch wenn die psychoanalytische Untersuchung zu Ergebnissen führen sollte, welche weit von den seinigen abweichen.

[¶17] “A totem,” wrote Frazer in his first essay, “is a class of material objects which a savage regards with superstitious respect, believing that there exists between him and every member of the class an intimate and altogether special relation. The connexion between a person and his totem is mutually beneficent; the totem protects the man and the man shows his respect for the totem in various ways, by not killing it if it be an animal, and not cutting or gathering it if it be a plant.

> German: Zunächst: die Personen, welche die Beobachtungen sammeln, sind nicht dieselben, welche sie verarbeiten und diskutieren, die ersteren Reisende und Missionäre, die letzteren Gelehrte, welche die Objekte ihrer Forschung vielleicht niemals gesehen haben. -- Die Verständigung mit den Wilden ist nicht leicht. Nicht alle der Beobachter waren mit den Sprachen derselben vertraut, sondern mußten sich der Hilfe von Dolmetschern bedienen oder in der Hilfssprache des piggin-english mit den Ausgefragten verkehren. Die Wilden sind nicht mitteilsam über die intimsten Angelegenheiten ihrer Kultur und eröffnen sich nur solchen Fremden, die viele Jahre in ihrer Mitte zugebracht haben. Sie geben aus den verschiedenartigsten Motiven (vgl. Frazer, The beginnings of religion and totemism among the Australian aborigines, Fortnightly Review, 1905; T. and Ex. I, p. 150) oft falsche oder mißverständliche Auskünfte. -- Man darf nicht daran vergessen, daß die primitiven Völker keine jungen Völker sind, sondern eigentlich ebenso alt wie die zivilisiertesten, und daß man kein Recht zur Erwartung hat, sie würden ihre ursprünglichen Ideen und Institutionen ohne jede Entwicklung und Entstellung für unsere Kenntnisnahme aufbewahrt haben. Es ist vielmehr sicher, daß sich bei den Primitiven tiefgreifende Wandlungen nach allen Richtungen vollzogen haben, so daß man niemals ohne Bedenken entscheiden kann, was an ihren gegenwärtigen Zuständen und Meinungen nach Art eines Petrefakts die ursprüngliche Vergangenheit erhalten hat, und was einer Entstellung und Veränderung derselben entspricht. Daher die überreichlichen Streitigkeiten unter den Autoren, was an den Eigentümlichkeiten einer primitiven Kultur als primär und was als spätere sekundäre Gestaltung aufzufassen sei. Die Feststellung des ursprünglichen Zustandes bleibt also jedesmal eine Sache der Konstruktion. -- Es ist endlich nicht leicht, sich in die Denkungsart der Primitiven einzufühlen. Wir mißverstehen sie ebenso leicht wie die Kinder und sind immer geneigt, ihr Tun und Fühlen nach unseren eigenen psychischen Konstellationen zu deuten.

[¶18] As distinguished from a fetich, a totem is never an isolated individual but always a class of objects, generally a species of animals or of plants, more rarely a class of inanimate natural objects, very rarely a class of artificial objects.”

> German: Ein Totem, schrieb Frazer in seinem ersten Aufsatz, ist ein materielles Objekt, welchem der Wilde einen abergläubischen Respekt bezeugt, weil er glaubt, daß zwischen seiner eigenen Person und jedem Ding dieser Gattung eine ganz besondere Beziehung besteht. Die Verbindung zwischen einem Menschen und seinem Totem ist eine wechselseitige, der Totem beschützt den Menschen und der Mensch beweist seine Achtung vor dem Totem auf verschiedene Arten, so z. B. daß er ihn nicht tötet, wenn es ein Tier, und nicht abpflückt, wenn es eine Pflanze ist. Der Totem unterscheidet sich vom Fetisch darin, daß er nie ein Einzelding ist wie dieser, sondern immer eine Gattung, in der Regel eine Tier- oder Pflanzenart, seltener eine Klasse von unbelebten Dingen und noch seltener von künstlich hergestellten Gegenständen.

[¶19] At least three kinds of totem can be distinguished:

> German: Man kann mindestens drei Arten von Totem unterscheiden:

[¶20] 1. The tribal totem which a whole tribe shares and which is hereditary from generation to generation,

> German: 1. den Stammestotem, an dem ein ganzer Stamm teil hat, und der sich erblich von einer Generation auf die nächste überträgt;

[¶21] 2. The sex totem which belongs to all the masculine or feminine members of a tribe to the exclusion of the opposite sex, and

> German: 2. den Geschlechtstotem, der allen männlichen oder allen weiblichen Mitgliedern eines Stammes mit Ausschluß des anderen Geschlechtes angehört, und

[¶22] 3. The individual totem which belongs to the individual and does not descend to his successors. The last two kinds of totem are comparatively of little importance compared to the tribal totem. Unless we are mistaken they are recent formations and of little importance as far as the nature of the taboo is concerned.

> German: 3. den individuellen Totem, der einer einzelnen Person eignet und nicht auf deren Nachkommenschaft übergeht. Die beiden letzten Arten von Totem kommen an Bedeutung gegen den Stammestotem nicht in Betracht. Es sind, wenn nicht alles täuscht, späte und für das Wesen des Totem wenig bedeutsame Bildungen.

[¶23] The tribal totem (clan totem) is the object of veneration of a group of men and women who take their name from the totem and consider themselves consanguineous offspring of a common ancestor, and who are firmly associated with each other through common obligations towards each other as well as by the belief in their totem.

> German: Der Stammestotem (Clantotem) ist Gegenstand der Verehrung einer Gruppe von Männern und Frauen, die sich nach dem Totem nennen, sich für blutsverwandte Abkömmlinge eines gemeinsamen Ahnen halten und durch gemeinsame Pflichten gegeneinander wie durch den Glauben an ihren Totem miteinander fest verbunden sind.

[¶24] Totemism is a religious as well as a social system. On its religious side it consists of the relations of mutual respect and consideration between a person and his totem, and on its social side it is composed of obligations of the members of the clan towards each other and towards other tribes. In the later history of totemism these two sides show a tendency to part company; the social system often survives the religious and conversely remnants of totemism remain in the religion of countries in which the social system based upon totemism had disappeared. In the present state of our ignorance about the origin of totemism we cannot say with certainty how these two sides were originally combined. But there is on the whole a strong probability that in the beginning the two sides of totemism were indistinguishable from each other. In other words, the further we go back the clearer it becomes that a member of a tribe looks upon himself as being of the same genus as his totem and makes no distinction between his attitude towards the totem and his attitude towards his tribal companions.

> German: Der Totemismus ist sowohl ein religiöses wie ein soziales System. Nach seiner religiösen Seite besteht er in den Beziehungen gegenseitiger Achtung und Schonung zwischen einem Menschen und seinem Totem, nach seiner sozialen Seite in den Verpflichtungen der Clanmitglieder gegeneinander und gegen andere Stämme. In der späteren Geschichte des Totemismus zeigen dessen beide Seiten eine Neigung auseinander zu gehen; das soziale System überlebt häufig das religiöse und umgekehrt verbleiben Reste von Totemismus in der Religion solcher Länder, in denen das auf den Totemismus gegründete soziale System verschwunden ist. Wie diese beiden Seiten des Totemismus ursprünglich miteinander zusammenhingen, können wir bei unserer Unkenntnis über dessen Ursprünge nicht mit Sicherheit sagen. Doch ergibt sich im ganzen eine starke Wahrscheinlichkeit dafür, daß die beiden Seiten des Totemismus zu Anfang unzertrennlich voneinander waren. Mit anderen Worten, je weiter wir zurückgehen, desto deutlicher zeigt es sich, daß der Stammesangehörige sich zur selben Art zählt wie seinen Totem und sein Verhalten gegen den Totem von dem gegen einen Stammesgenossen nicht unterscheidet.

[¶25] In the special description of totemism as a religious system, Frazer lays stress on the fact that the members of a tribe assume the name of their totem and also as a rule believe that they are descended from it. It is due to this belief that they do not hunt the totem animal or kill or eat it, and that they deny themselves every other use of the totem if it is not an animal. The prohibitions against killing or eating the totem are not the only taboos affecting it; sometimes it is also forbidden to touch it and even to look at it; in a number of cases the totem must not be called by its right name. Violation of the taboo prohibitions which protect the totem is punished automatically by serious disease or death.

> German: In der speziellen Beschreibung des Totemismus als eines religiösen Systems stellt Frazer voran, daß die Mitglieder eines Stammes sich nach ihrem Totem nennen und in der Regel auch glauben, daß sie von ihm abstammen. Die Folge dieses Glaubens ist es, daß sie das Totemtier nicht jagen, nicht töten und nicht essen und sich jeden anderen Gebrauch des Totem versagen, wenn er etwas anderes als ein Tier ist. Die Verbote, den Totem nicht zu töten und nicht zu essen, sind nicht die einzigen Tabu, die ihn betreffen; manchmal ist es auch verboten, ihn zu berühren, ja, ihn anzuschauen; in einer Anzahl von Fällen darf der Totem nicht bei seinem richtigen Namen genannt werden. Die Übertretung dieser den Totem schützenden Tabugebote straft sich automatisch durch schwere Erkrankungen oder Tod.

[¶26] Specimens of the totem animals are sometimes raised by the clan and taken care of in captivity. A totem animal found dead is mourned and buried like a member of the clan. If a totem animal had to be killed it was done with a prescribed ritual of excuses and ceremonies of expiation.

> German: Exemplare des Totemtieres werden gelegentlich von dem Clan aufgezogen und in der Gefangenschaft gehegt. Ein tot aufgefundenes Totemtier wird betrauert und bestattet wie ein Clangenosse. Mußte man ein Totemtier töten, so geschah es unter einem vorgeschriebenen Rituale von Entschuldigungen und Sühnezeremonien.

[¶27] The tribe expected protection and forbearance from its totem. If it was a dangerous animal (a beast of prey or a poisonous snake), it was assumed that it would not harm, and where this assumption did not come true the person attacked was expelled from the tribe. Frazer thinks that oaths were originally ordeals, many tests as to descent and genuineness being in this way left to the decision of the totem. The totem helps in case of illness and gives the tribe premonitions and warnings. The appearance of the totem animal near a house was often looked upon as an announcement of death. The totem had come to get its relative.

> German: Von seinem Totem erwartete der Stamm Schutz und Schonung. Wenn er ein gefährliches Tier war (Raubtier, Giftschlange), so setzte man voraus, daß er seinen Genossen nichts zu Leide tun würde, und wo sich diese Voraussetzung nicht bestätigte, wurde der Beschädigte aus dem Stamme ausgestoßen. Eide, meint Frazer, waren ursprünglich Ordalien; viele Abstammungs- und Echtheitsproben wurden so dem Totem zur Entscheidung überlassen. Der Totem hilft in Krankheiten, gibt dem Stamme Vorzeichen und Warnungen. Die Erscheinung des Totemtieres in der Nähe eines Hauses wurde häufig als Ankündigung eines Todesfalles angesehen. Der Totem war gekommen, seinen Verwandten zu holen.

[¶28] A member of a clan seeks to emphasize his relationship to the totem in various significant ways; he imitates an exterior similarity by dressing himself in the skin of the totem animal, by having the picture of it tattooed upon himself, and in other ways. On the solemn occasions of birth, initiation into manhood or funeral obsequies this identification with the totem is carried out in deeds and words. Dances in which all the members of the tribe disguise themselves as their totem and act like it, serve various magic and religious purposes. Finally there are the ceremonies at which the totem animal is killed in a solemn manner.

> German: Unter verschiedenen bedeutsamen Verhältnissen sucht der Clangenosse seine Verwandtschaft mit dem Totem zu betonen, indem er sich ihm äußerlich ähnlich macht, sich in die Haut des Totemtieres hüllt, sich das Bild desselben einritzt u. dgl. Bei den feierlichen Gelegenheiten der Geburt, der Männerweihe, des Begräbnisses wird diese Identifizierung mit dem Totem in Taten und Worten durchgeführt. Tänze, bei denen alle Genossen des Stammes sich in ihren Totem verkleiden, und wie er gebärden, dienen mannigfaltigen magischen und religiösen Absichten. Endlich gibt es Zeremonien, bei denen das Totemtier in feierlicher Weise getötet wird.

[¶29] The social side of totemism is primarily expressed in a sternly observed commandment and in a tremendous restriction. The members of a totem clan are brothers and sisters, pledged to help and protect each other; if a member of the clan is slain by a stranger the whole tribe of the slayer must answer for the murder and the clan of the slain man shows its solidarity in the demand for expiation for the blood that has been shed. The ties of the totem are stronger than our ideas of family ties, with which they do not altogether coincide, since the transfer of the totem takes place as a rule through maternal inheritance, paternal inheritance possibly not counting at all in the beginning.

> German: Die soziale Seite des Totemismus prägt sich vor allem in einem streng gehaltenen Gebot und in einer großartigen Einschränkung aus. Die Mitglieder eines Totemclans sind Brüder und Schwestern, verpflichtet einander zu helfen und zu beschützen; im Falle der Tötung eines Clangenossen durch einen Fremden haftet der ganze Stamm des Täters für die Bluttat, und der Clan des Gemordeten fühlt sich solidarisch in der Forderung nach Sühne für das vergossene Blut. Die Totembande sind stärker als die Familienbande in unserem Sinne; sie fallen mit diesen nicht zusammen, da die Übertragung des Totem in der Regel durch mütterliche Vererbung geschieht und ursprünglich die väterliche Vererbung vielleicht überhaupt nicht in Geltung war.

[¶30] But the corresponding taboo restriction consists in the prohibition against members of the same clan marrying each other or having any kind of sexual intercourse whatsoever with each other. This is the famous and enigmatic exogamy connexion with totemism. We have devoted the whole first chapter of this book to it, and therefore need only mention here that this exogamy springs from the intensified incest dread of primitive races, that it becomes entirely comprehensible as a security against incest in group marriages, and that at first it accomplishes the avoidance of incest for the younger generation and only in the course of further development becomes a hindrance to the older generation as well.

> German: Die entsprechende Tabubeschränkung aber besteht in dem Verbot, daß Mitglieder desselben Totemclans einander nicht heiraten und überhaupt nicht in Sexualverkehr miteinander treten dürfen. Dies ist die berühmte und rätselhafte, mit dem Totemismus verknüpfte Exogamie. Wir haben ihr die ganze erste Abhandlung dieser Reihe gewidmet und brauchen darum hier nur anzuführen, daß sie der verschärften Inzestscheu der Primitiven entspringt, daß sie als Sicherung gegen Inzest bei Gruppenehe vollkommen verständlich würde, und daß sie zunächst die Inzestverhütung für die jüngere Generation besorgt und erst in weiterer Ausbildung auch der älteren Generation zum Hindernis wird.

[¶31] To this presentation of totemism by Frazer, one of the earliest in the literature on the subject, I will now add a few excerpts from one of the latest summaries. In the Elements of the Psychology of Races, which appeared in 1912, W. Wundt says: “The totem animal is considered the ancestral animal. ‘Totem’ is therefore both a group name and a birth name and in the latter aspect this name has at the same time a mythological meaning. But all these uses of the conception play into each other and the particular meanings may recede so that in some cases the totems have become almost a mere nomenclature of the tribal divisions, while in others the idea of the descent or else the cultic meaning of the totem remains in the foreground.... The conception of the totem determines the tribal arrangement and the tribal organization. These norms and their establishment in the belief and feelings of the members of the tribe account for the fact that originally the totem animal was certainly not considered merely a name for a group division but that it usually was considered the progenitor of the corresponding division.... This accounted for the fact that these animal ancestors enjoyed a cult.... This animal cult expresses itself primarily in the attitude towards the totem animal, quite aside from special ceremonies and ceremonial festivities: not only each individual animal but every representative of the same species was to a certain degree a sanctified animal; the member of the totem was forbidden to eat the flesh of the totem animal or he was allowed to eat it only under special circumstances. This is in accord with the significant contradictory phenomenon found in this connexion, namely, that under certain conditions there was a kind of ceremonial consumption of the totem flesh....”

> German: An diese Darstellung des Totemismus bei Frazer, eine der frühesten in der Literatur des Gegenstandes, will ich nun einige Auszüge aus einer der letzten Zusammenfassungen anschließen. In den 1912 erschienenen Elementen der Völkerpsychologie sagt W. Wundt: »Das Totemtier gilt als Ahnentier der betreffenden Gruppe. 'Totem' ist also einerseits Gruppen-, anderseits Abstammungsname, und in letzterer Beziehung hat dieser Name zugleich eine mythologische Bedeutung. Alle diese Verwendungen des Begriffes spielen aber ineinander und die einzelnen dieser Bedeutungen können zurücktreten, so daß in manchen Fällen die Totems fast zu einer bloßen Nomenklatur der Stammesabteilungen geworden sind, während in anderen die Vorstellung der Abstammung oder aber auch die kultische Bedeutung des Totems im Vordergrund steht... Der Begriff des Totem wird für die Stammesgliederung und Stammesorganisation maßgebend. Mit diesen Normen und mit ihrer Befestigung im Glauben und Fühlen der Stammesgenossen hängt es zusammen, daß man das Totemtier ursprünglich jedenfalls nicht bloß als einen Namen für eine Gruppe von Stammesgliedern betrachtete, sondern daß das Tier meist als Stammvater der betreffenden Abteilung gilt... Damit hängt dann zusammen, daß diese Tierahnen einen Kult genießen... Dieser Tierkult äußert sich ursprünglich, abgesehen von bestimmten Zeremonien und zeremoniellen Festen vor allem in dem Verhalten gegenüber dem Totemtier: nicht nur ein einzelnes Tier, sondern jeder Repräsentant der gleichen Spezies ist in gewissem Grade ein geheiligtes Tier, es ist den Totemgenossen verboten oder nur unter bestimmten Umständen erlaubt, das Fleisch des Totemtieres zu genießen. Dem entspricht die in solchem Zusammenhange bedeutsame Gegenerscheinung, daß unter gewissen Bedingungen eine Art von zeremoniellem Genuß des Totemfleisches stattfindet...«

[¶32] “...But the most important social side of this totemic tribal arrangement consists in the fact that it was connected with certain rules of conduct for the relations of the groups with each other. The most important of these were the rules of conjugal relations. This tribal division is thus connected with an important phenomenon which first made its appearance in the totemic age, namely with exogamy.”

> German: »... Die wichtigste soziale Seite dieser totemistischen Stammesgliederung besteht aber darin, daß mit ihr bestimmte Normen der Sitte für den Verkehr der Gruppen untereinander verbunden sind. Unter diesen Normen stehen in erster Linie die für den Eheverkehr. So hängt diese Stammesgliederung mit einer wichtigen Erscheinung zusammen, die zum erstenmal im totemistischen Zeitalter auftritt: mit der Exogamie.«

[¶33] If we wish to arrive at the characteristics of the original totemism by sifting through everything that may correspond to later development or decline, we find the following essential facts: The totems were originally only animals and were considered the ancestors of single tribes. The totem was hereditary only through the female line; it was forbidden to kill the totem (or to eat it, which under primitive conditions amounts to the same thing); members of a totem were forbidden to have sexual intercourse with each other.

> German: Wenn wir durch all das hindurch, was späterer Fortbildung oder Abschwächung entsprechen mag, zu einer Charakteristik des ursprünglichen Totemismus gelangen wollen, so ergeben sich uns folgende wesentliche Züge: Die Totem waren ursprünglich nur Tiere, sie galten als die Ahnen der einzelnen Stämme. Der Totem vererbte sich nur in weiblicher Linie; es war verboten, den Totem zu töten (oder zu essen, was für primitive Verhältnisse zusammenfällt); es war den Totemgenossen verboten, Sexualverkehr miteinander zu pflegen.

[¶34] It may now seem strange to us that in the Code du totémisme which Reinach has drawn up the one principal taboo, namely exogamy, does not appear at all while the assumption of the second taboo, namely the descent from the totem animal, is only casually mentioned. Yet Reinach is an author to whose work in this field we owe much and I have chosen his presentation in order to prepare us for the differences of opinion among the authors, which will now occupy our attention.

> German: Es darf uns nun auffallen, daß in dem Code du totémisme, den Reinach aufgestellt hat, das eine der Haupttabu, das der Exogamie, überhaupt nicht vorkommt, während die Voraussetzung des zweiten, die Abstammung vom Totemtier, nur eine beiläufige Erwähnung findet. Ich habe aber die Darstellung Reinachs, eines um den Gegenstand sehr verdienten Autors, ausgewählt, um auf die Meinungsverschiedenheiten unter den Autoren vorzubereiten, welche uns nun beschäftigen sollen.

[¶35] The more convinced we became that totemism had regularly formed a phase of every culture, the more urgent became the necessity of arriving at an understanding of it and of casting light upon the riddle of its nature. To be sure, everything about totemism is in the nature of a riddle; the decisive questions are the origin of the totem, the motivation of exogamy (or rather of the incest taboo which it represents) and the relation between the two, the totem organization and the incest prohibition. The understanding should be at once historical and psychological; it should inform us under what conditions this peculiar institution developed and to what psychic needs of man it has given expression.

> German: Je unabweisbarer die Einsicht auftrat, daß der Totemismus eine regelmäßige Phase aller Kulturen gebildet habe, desto dringender wurde das Bedürfnis, zu einem Verständnis desselben zu gelangen, die Rätsel seines Wesens aufzuhellen. Rätselhaft ist wohl alles am Totemismus; die entscheidenden Fragen sind die nach der Herkunft der Totemabstammung, nach der Motivierung der Exogamie (respektive des durch sie vertretenen Inzesttabu) und nach der Beziehung zwischen den beiden, der Totemorganisation und dem Inzestverbot. Das Verständnis sollte in einem ein historisches und ein psychologisches sein, Auskunft geben, unter welchen Bedingungen sich diese eigentümliche Institution entwickelt, und welchen seelischen Bedürfnissen der Menschen sie Ausdruck gegeben hatte.

[¶36] The reader will certainly be astonished to hear from how many different points of view the answer to these questions has been attempted and how far the opinions of expert investigators vary. Almost everything that might be asserted in general about totemism is doubtful; even the above statement of it, taken from an article by Frazer in 1887, cannot escape the criticism that it expresses an arbitrary preference of the author and would be challenged to-day by Frazer himself, who has repeatedly changed his view on the subject.

> German: Meine Leser werden nun gewiß erstaunt sein zu hören, von wie verschiedenen Gesichtspunkten her die Beantwortung dieser Fragen versucht wurde, und wie weit die Meinungen der sachkundigen Forscher hierüber auseinandergehen. Es steht so ziemlich alles in Frage, was man allgemein über Totemismus und Exogamie behaupten möchte; auch das vorangeschickte, aus einer von Frazer 1887 veröffentlichten Schrift geschöpfte Bild kann der Kritik nicht entgehen, eine willkürliche Vorliebe des Referenten auszudrücken, und würde heute von Frazer selbst, der seine Ansichten über den Gegenstand wiederholt geändert hat, beanständet werden.

[¶37] It is quite obvious that the nature of totemism and exogamy could be most readily grasped if we could get into closer touch with the origin of both institutions. But in judging the state of affairs we must not forget the remark of Andrew Lang, that even primitive races have not preserved these original forms and the conditions of their origin, so that we are altogether dependent upon hypotheses to take the place of the observation we lack. Among the attempted explanations some seem inadequate from the very beginning in the judgment of the psychologist. They are altogether too rational and do not take into consideration the effective character of what they are to explain. Others rest on assumptions which observation fails to verify; while still others appeal to facts which could better be subjected to another interpretation. The refutation of these various opinions as a rule hardly presents any difficulties; the authors are, as usual, stronger in the criticism which they practice on each other than in their own work. The final result as regards most of the points treated is a non liquet. It is therefore not surprising that most of the new literature on the subject, which we have largely omitted here, shows the unmistakable effort to reject a general solution of totemic problems as unfeasible. (See, for instance, B. Goldenweiser in the Journal of American Folklore <small>XXIII</small>, 1910. Reviewed in the Brittanica Year Book, 1913.) I have taken the liberty of disregarding the chronological order in stating these contradictory hypotheses.

> German: Es ist eine naheliegende Annahme, daß man das Wesen des Totemismus und der Exogamie am ehesten erfassen könnte, wenn man den Ursprüngen der beiden Institutionen näher käme. Dann ist aber für die Beurteilung der Sachlage die Bemerkung von Andrew Lang nicht zu vergessen, daß auch die primitiven Völker uns diese ursprünglichen Formen der Institutionen und die Bedingungen für deren Entstehung nicht mehr aufbewahrt haben, so daß wir einzig und allein auf Hypothesen angewiesen bleiben, um die mangelnde Beobachtung zu ersetzen. Unter den vorgebrachten Erklärungsversuchen erscheinen einige dem Urteil des Psychologen von vornherein als inadäquat. Sie sind allzu rationell und nehmen auf den Gefühlscharakter der zu erklärenden Dinge keine Rücksicht. Andere ruhen auf Voraussetzungen, denen die Beobachtung die Bestätigung versagt; noch andere berufen sich auf ein Material, welches besser einer anderen Deutung unterworfen werden sollte. Die Widerlegung der verschiedenen Ansichten hat in der Regel wenig Schwierigkeiten; die Autoren sind wie gewöhnlich in der Kritik, die sie aneinander üben, stärker als in ihren eigenen Produktionen. Ein Non liquet ist für die meisten der behandelten Punkte das Endergebnis. Es ist daher nicht zu verwundern, wenn in der neuesten, hier meist übergangenen Literatur des Gegenstandes das unverkennbare Bestreben auftritt, eine allgemeine Lösung der totemistischen Probleme als undurchführbar abzuweisen. (So z. B. Goldenweiser im J. of Am. Folk-Lore XXIII, 1910. Referat in Britannica Year Book 1913.) Ich habe mir gestattet, bei der Mitteilung dieser einander widerstreitenden Hypothesen von deren Zeitfolge abzusehen.

[¶38] (a) THE ORIGIN OF TOTEMISM

> German: a) Die Herkunft des Totemismus.

[¶39] The question of the origin of totemism can also be formulated as follows: How did primitive people come to select the names of animals, plants and inanimate objects for themselves and their tribes?

> German: Die Frage nach der Entstehung des Totemismus läßt sich auch so formulieren: Wie kamen primitive Menschen dazu, sich (ihre Stämme) nach Tieren, Pflanzen, leblosen Gegenständen zu benennen(135)?

[¶40] The Scotchman, MacLennan, who discovered totemism and exogamy for science, refrained from publishing his views of the origin of totemism. According to a communication of Andrew Lang he was for a time inclined to trace totemism back to the custom of tattooing. I shall divide the accepted theories of the derivation of totemism into three groups, (α) nominalistic, (β) sociological, (γ) psychological.

> German: Der Schotte Mac Lennan, der Totemismus und Exogamie für die Wissenschaft entdeckte, enthielt sich, eine Ansicht über die Entstehung des Totemismus zu veröffentlichen. Nach einer Mitteilung von A. Lang war er eine Zeitlang geneigt, den Totemismus auf die Sitte des Tätowierens zurückzuführen. Die verlautbarten Theorien zur Ableitung des Totemismus möchte ich in drei Gruppen bringen, als A) nominalistische, B) soziologische, C) psychologische.

[¶41] (α) The Nominalistic Theories

> German: A) Die nominalistischen Theorien.

[¶42] The information about these theories will justify their summation under the headings I have used.

> German: Die Mitteilungen über diese Theorien werden deren Zusammenfassung unter dem von mir gebrachten Titel rechtfertigen.

[¶43] Garcilaso de La Vega, a descendant of the Peruvian Inkas, who wrote the history of his race in the seventeenth century, is already said to have traced back what was known to him about totemic phenomena to the need of the tribes to differentiate themselves from each other by means of names. The same idea appears centuries later in the Ethnology of A. K. Keane where totems are said to be derived from heraldic badges through which individuals, families and tribes wanted to differentiate themselves.

> German: Schon Garcilaso de la Vega, ein Abkömmling der peruanischen Inka, der im XVII. Jahrhundert die Geschichte seines Volkes schrieb, soll, was ihm von totemistischen Phänomenen bekannt war, auf das Bedürfnis der Stämme, sich durch Namen von einander zu unterscheiden, zurückgeführt haben. Derselbe Gedanke taucht Jahrhunderte später in der Ethnology von A. K. Keane auf: die Totem seien aus »heraldic badges« (Wappenabzeichen) hervorgegangen, durch die Individuen, Familien und Stämme sich von einander unterscheiden wollten.

[¶44] Max Müller expresses the same opinion about the meaning of the totem in his Contributions to the Science of Mythology. A totem is said to be, 1. a mark of the clan, 2. a clan name, 3. the name of the ancestor of the clan, 4. the name of the object which the clan reveres. J. Pikler wrote later, in 1899, that men needed a permanent name for communities and individuals that could be preserved in writing.... Thus totemism arises, not from a religious, but from a prosaic everyday need of mankind. The giving of names, which is the essence of totemism, is a result of the technique of primitive writing. The totem is of the nature of an easily represented writing symbol. But if savages first bore the name of an animal they deduced the idea of relationship from this animal.

> German: Max Müller äußerte dieselbe Ansicht über die Bedeutung der Totem in seinen Contributions to the Science of Mythology. Ein Totem sei: 1. ein Clanabzeichen, 2. ein Clanname, 3. der Name des Ahnherrn des Clan, 4. der Name des vom Clan verehrten Gegenstandes. Später J. Pikler 1899: Die Menschen bedurften eines bleibenden, schriftlich fixierbaren Namens für Gemeinschaften und Individuen.... So entspringt also der Totemismus nicht aus dem religiösen, sondern aus dem nüchternen Alltagsbedürfnis der Menschheit. Der Kern des Totemismus, die Benennung, ist eine Folge der primitiven Schrifttechnik. Der Charakter der Totem ist auch der von leicht darstellbaren Schriftzeichen. Wenn die Wilden aber erst den Namen eines Tieres trugen, so leiteten sie daraus die Idee einer Verwandtschaft von diesem Tiere ab.

## 12. IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 2 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/12/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/12/#p-N

[¶0] Herbert Spencer, also, thought that the origin of totemism was to be found in the giving of names. The attributes of certain individuals, he showed, had brought about their being named after animals so that they had come to have names of honour or nicknames which continued in their descendants. As a result of the indefiniteness and incomprehensibility of primitive languages, these names are said to have been taken by later generations as proof of their descent from the animals themselves. Totemism would thus be the result of a mistaken reverence for ancestors.

> German: Herbert Spencer legte gleichfalls der Namengebung die entscheidende Bedeutung für die Entstehung des Totemismus bei. Einzelne Individuen, führte er aus, hätten durch ihre Eigenschaften herausgefordert, sie nach Tieren zu benennen, und seien so zu Ehrennamen oder Spitznamen gekommen, welche sich auf ihre Nachkommen fortsetzten. Infolge der Unbestimmtheit und Unverständlichkeit der primitiven Sprachen seien diese Namen von den späteren Generationen so aufgefaßt worden, als seien sie ein Zeugnis für ihre Abstammung von diesen Tieren selbst. Der Totemismus hätte sich so als mißverständliche Ahnenverehrung ergeben.

[¶1] Lord Avebury (better known under his former name, Sir John Lubbock) has expressed himself quite similarly about the origin of totemism, though without emphasizing the misunderstanding. If we want to explain the veneration of animals we must not forget how often human names are borrowed from animals. The children and followers of a man who was called bear or lion naturally made this their ancestral name. In this way it came about that the animal itself came to be respected and finally venerated.

> German: Ganz ähnlich, obwohl ohne Hervorhebung des Mißverständnisses hat Lord Avebury (bekannter unter seinem früheren Namen Sir John Lubbock) die Entstehung des Totemismus beurteilt: Wenn wir die Tierverehrung erklären wollen, dürfen wir nicht daran vergessen, wie häufig die menschlichen Namen von den Tieren entlehnt werden. Die Kinder und das Gefolge eines Mannes, der Bär oder Löwe genannt wurde, machten daraus natürlich einen Stammesnamen. Daraus ergab sich, daß das Tier selbst zu einer gewissen Achtung und endlich Verehrung gelangte.

[¶2] Fison has advanced what seems an irrefutable objection to such a derivation of the totem name from the names of individuals. He shows from conditions in Australia that the totem is always the mark of a group of people and never of an individual. But if it were otherwise, if the totem was originally the name of a single individual, it could never, with the system of maternal inheritance, descend to his children.

> German: Einen, wie es scheint, unwiderleglichen Einwand gegen solche Zurückführung der Totemnamen auf die Namen von Individuen hat Fison vorgebracht. Er zeigt an den Verhältnissen von Australien, daß der Totem stets das Merkzeichen einer Gruppe von Menschen, nie eines einzelnen ist. Wäre es aber anders und der Totem ursprünglich der Name eines einzelnen Menschen, so könnte er bei dem System der mütterlichen Vererbung nie auf dessen Kinder übergehen.

[¶3] The theories thus far stated are evidently inadequate. They may explain how animal names came to be applied to primitive tribes but they can never explain the importance attached to the giving of names which constitutes the totemic system. The most noteworthy theory of this group has been developed by Andrew Lang in his books, Social Origins, 1903, and The Secret of the Totem, 1905. This theory still makes naming the centre of the problem, but it uses two interesting psychological factors and thus may claim to have contributed to the final solution of the riddle of totemism.

> German: Die bisher mitgeteilten Theorien sind übrigens in offenkundiger Weise unzureichend. Sie erklären etwa die Tatsache der Tiernamen für die Stämme der Primitiven, aber niemals die Bedeutung, welche diese Namengebung für sie gewonnen hat, das totemistische System. Die beachtenswerteste Theorie dieser Gruppe ist die von A. Lang in seinen Büchern Social origins 1903 und The secret of the totem 1905 entwickelte. Sie macht immer noch die Namengebung zum Kern des Problems, aber sie verarbeitet zwei interessante psychologische Momente und beansprucht so, das Rätsel des Totemismus der endgültigen Lösung zugeführt zu haben.

[¶4] Andrew Lang holds that it does not make any difference how clans acquired their animal names. It might be assumed that one day they awoke to the consciousness that they had them without being able to account from where they came. The origin of these names had been forgotten. In that case they would seek to acquire more information by pondering over their names, and with their conviction of the importance of names they necessarily came to all the ideas that are contained in the totemic system. For primitive men, as for savages of to-day and even for our children, a name is not indifferent and conventional as it seems to us, but is something important and essential. A man’s name is one of the main constituents of his person and perhaps a part of his psyche. The fact that they had the same names as animals must have led primitive men to assume a secret and important bond between their persons and the particular animal species. What other bond than consanguinity could it be? But if the similarity of names once led to this assumption it could also account directly for all the totemic prohibitions of the blood taboo, including exogamy.

> German: A. Lang meint, es sei zunächst gleichgültig, auf welche Weise die Clans zu ihren Tiernamen gekommen seien. Man wolle nur annehmen, sie erwachten eines Tages zum Bewußtsein, daß sie solche tragen, und wußten sich keine Rechenschaft zu geben, woher. Der Ursprung dieser Namen sei vergessen. Dann würden sie versuchen, sich durch Spekulation Auskunft darüber zu schaffen, und bei ihren Überzeugungen von der Bedeutung der Namen müßten sie notwendigerweise zu all den Ideen kommen, die im totemistischen System enthalten sind. Namen sind für die Primitiven -- wie für die heutigen Wilden und selbst für unsere Kinder -- nicht etwa etwas Gleichgültiges und Konventionelles, wie sie uns erscheinen, sondern etwas Bedeutungsvolles und Wesentliches. Der Name eines Menschen ist ein Hauptbestandteil seiner Person, vielleicht ein Stück seiner Seele. Die Gleichnamigkeit mit dem Tiere mußte die Primitiven dazu führen, ein geheimnisvolles und bedeutsames Band zwischen ihren Personen und dieser Tiergattung anzunehmen. Welches Band konnte da anders in Betracht kommen als das der Blutsverwandtschaft? War diese aber infolge der Namensgleichheit einmal angenommen, so ergaben sich aus ihr als direkte Folgen des Bluttabu alle Totemvorschriften mit Einschluß der Exogamie.

[¶5] “No more than these three things--a group animal name of unknown origin; belief in a transcendental connexion between all bearers, human and bestial, of the same name; and belief in the blood superstitions--were needed to give rise to all the totemic creeds and practices, including exogamy” (Secret of the Totem, p. 126).

> German: »No more than these three things -- a group animal name of unknown origin; belief in a transcendental connection between all bearers, human and bestial, of the same name; and belief in the blood superstitions -- was needed to give rise to all the totemic creeds and practices, including exogamy.« (Secret of the Totem, p. 126.)

[¶6] Lang’s explanation extends over two periods. It derives the totemic system of psychological necessity from the totem names, on the assumption that the origin of the naming has been forgotten. The other part of the theory now seeks to clear up the origin of these names. We shall see that it bears an entirely different stamp.

> German: Langs Erklärung ist sozusagen zweizeitig. Sie leitet das totemistische System mit psychologischer Notwendigkeit aus der Tatsache der Totemnamen ab unter der Voraussetzung, daß die Herkunft dieser Namengebung vergessen worden sei. Das andere Stück der Theorie sucht nun den Ursprung dieser Namen aufzuklären; wir werden sehen, daß es von ganz anderem Gepräge ist.

[¶7] This other part of the Lang theory is not markedly different from those which I have called ‘nominalistic’. The practical need of differentiation compelled the individual tribes to assume names and therefore they tolerated the names which every tribe ascribed to the other. This ‘naming from without’ is the peculiarity of Lang’s construction. The fact that the names which thus originated were borrowed from animals is not further remarkable and need not have been felt by primitive men as abuse or derision. Besides, Lang has cited numerous cases from later epochs of history in which names given from without that were first meant to be derisive were accepted by those nicknamed and voluntarily borne (The Guises, Whigs and Tories). The assumption that the origin of these names was forgotten in the course of time connects this second part of the Lang theory with the first one just mentioned.

> German: Dies andere Stück der Lang_schen Theorie entfernt sich nicht wesentlich von den übrigen, die ich »nominalistisch« genannt habe. Das praktische Bedürfnis nach Unterscheidung nötigte die einzelnen Stämme Namen anzunehmen, und darum ließen sie sich die Namen gefallen, die jedem Stamm von den anderen gegeben wurden. Dies »naming from without« ist die Eigentümlichkeit der Lang_schen Konstruktion. Daß die Namen, die so zu stande kamen, von Tieren entlehnt waren, ist nicht weiter auffällig und braucht von den Primitiven nicht als Schimpf oder Spott empfunden worden zu sein. Übrigens hat Lang die keineswegs vereinzelten Fälle aus späteren Epochen der Geschichte herangezogen, in denen von außen gegebene, ursprünglich als Spott gemeinte Namen von den so Bezeichneten akzeptiert und bereitwillig getragen wurden (Geusen, Whigs und Tories). Die Annahme, daß die Entstehung dieser Namen im Laufe der Zeit vergessen wurde, verknüpft dies zweite Stück der Lang_schen Theorie mit dem vorhin dargestellten ersten.

[¶8] (β) The Sociological Theories

> German: B) Die soziologischen Theorien.

[¶9] S. Reinach, who successfully traced the relics of the totemic system in the cult and customs of later periods, though attaching from the very beginning only slight value to the factor of descent from the totem animal, once made the casual remark that totemism seemed to him to be nothing but “une hypertrophie de l’instinct social.”

> German: S. Reinach, der den Überbleibseln des totemistischen Systems in Kult und Sitte späterer Perioden erfolgreich nachgespürt, aber von Anfang an das Moment der Abstammung vom Totemtier gering geschätzt hat, äußert einmal ohne Bedenken, der Totemismus scheine ihm nichts anderes zu sein als »une hypertrophie de l'instinct social«.

[¶10] The same interpretation seems to permeate the new work of E. Durkheim, Les Formes Élémentaires de la Vie Religieuse; Le Systême Totémique en Australie, 1912. The totem is the visible representative of the social religion of these races. It embodies the community, which is the real object of veneration.

> German: Dieselbe Auffassung scheint das neue Werk von E. Durkheim: Les formes élémentaires de la vie religieuse. Le système totémique en Australie, 1912, zu durchziehen. Der Totem ist der sichtbare Repräsentant der sozialen Religion dieser Völker. Er verkörpert die Gemeinschaft, welche der eigentliche Gegenstand der Verehrung ist.

[¶11] Other authors have sought a more intimate reason for the share which social impulses have played in the formation of totemic institutions. Thus A. C. Haddon has assumed that every primitive tribe originally lived on a particular plant or animal species and perhaps also traded with this food and exchanged it with other tribes. It then was inevitable that a tribe should become known to other tribes by the name of the animal which played such weighty rôle with it. At the same time this tribe would develop a special familiarity with this animal, and a kind of interest for it which, however, was based upon the psychic motive of man’s most elementary and pressing need, namely, hunger.

> German: Andere Autoren haben nach näherer Begründung für diese Beteiligung der sozialen Triebe an der Bildung der totemistischen Institutionen gesucht. So hat A. C. Haddon angenommen, daß jeder primitive Stamm ursprünglich von einer besonderen Tier- oder Pflanzenart lebte, vielleicht auch mit diesem Nahrungsmittel Handel trieb und ihn anderen Stämmen im Austausch zuführte. So konnte es nicht fehlen, daß der Stamm den anderen unter dem Namen des Tieres, welches für ihn eine so wichtige Rolle spielte, bekannt wurde. Gleichzeitig mußte sich bei diesem Stamm eine besondere Vertrautheit mit dem betreffenden Tier und eine Art von Interesse für dasselbe entwickeln, welches aber auf kein anderes psychisches Motiv als auf das elementarste und dringendste der menschlichen Bedürfnisse, den Hunger, gegründet war.

[¶12] The objections against this most rational of all the totem theories are that such a state of the food supply is never found among primitive men and probably never existed. Savages are the more omnivorous the lower they stand in the social scale. Besides, it is incomprehensible how such an exclusive diet could have developed an almost religious relation to the totem, culminating in an absolute abstention from the referred food.

> German: Die Einwendungen gegen diese rationalste aller Totemtheorien besagen, daß ein solcher Zustand der Ernährung bei den Primitiven nirgends gefunden werde und wahrscheinlich niemals bestanden habe. Die Wilden seien omnivor, und zwar um so mehr, je niedriger sie stehen. Ferner sei es nicht zu verstehen, wie aus solcher ausschließlicher Diät sich ein fast religiöses Verhältnis zu dem Totem entwickelt haben konnte, das in der absoluten Enthaltung von der Vorzugsnahrung gipfelte.

[¶13] The first of the three theories about the origin of totemism which Frazer stated was a psychological one. We shall report it elsewhere.

> German: Die erste der drei Theorien, welche Frazer über die Entstehung des Totemismus ausgesprochen, war eine psychologische; sie wird an anderer Stelle berichtet werden.

[¶14] Frazer’s second theory, which we will discuss here, originated under the influence of an important publication by two investigators of the inhabitants of Central Australia.

> German: Die zweite hier zu besprechende Theorie Frazers entstand unter dem Eindruck der bedeutungsvollen Publikation zweier Forscher über die Eingeborenen von Zentralaustralien.

[¶15] Spencer and Gillen describe a series of peculiar institutions, customs, and opinions of a group of tribes, the so-called Arunta nation, and Frazer subscribes to their opinion that these peculiarities are to be looked upon as characteristics of a primary state and that they can explain the first and real meaning of totemism.

> German: Spencer und Gillen beschrieben bei einer Gruppe von Stämmen, der sogenannten Arunta_nation, eine Reihe von eigentümlichen Einrichtungen, Gebräuchen und Ansichten, und Frazer schloß sich ihrem Urteile an, daß diese Besonderheiten als Züge eines primären Zustandes zu betrachten seien und über den ersten und eigentlichen Sinn des Totemismus Aufschluß geben können.

[¶16] In the Arunta tribe itself (a part of the Arunta nation) these peculiarities are as follows:

> German: Diese Eigentümlichkeiten sind bei dem Arunta_stamm selbst (einem Teil der Arunta_nation) folgende:

[¶17] 1. They have the division into totem clans but the totem is not hereditary but is individually determined (as will be shown later).

> German: 1. Sie haben die Gliederung in Totemclans, aber der Totem wird nicht erblich übertragen, sondern (auf später mitzuteilende Weise) individuell bestimmt.

[¶18] 2. The totem clans are not exogamous, and the marriage restrictions are brought about by a highly developed division into marriage classes which have nothing to do with the totems.

> German: 2. Die Totemclans sind nicht exogam, die Heiratsbeschränkungen werden durch eine hoch entwickelte Gliederung in Heiratsklassen hergestellt, welche mit den Totem nichts zu tun haben.

[¶19] 3. The function of the totem clan consists of carrying out a ceremony which in a subtle magic manner brings about an increase of the edible totem. (This ceremony is called Intichiuma.)

> German: 3. Die Funktion der Totemclans besteht in der Ausführung einer Zeremonie, welche auf exquisit magische Weise die Vermehrung des eßbaren Totemobjekts bezweckt (diese Zeremonie heißt Intichiuma).

[¶20] 4. The Aruntas have a peculiar theory about conception and re-birth. They assume that the spirits of the dead who belonged to their totem wait for their re-birth in definite localities and penetrate into the bodies of the women who pass such a spot. When a child is born the mother states at which spirit abode she thinks she conceived her child. This determines the totem of the child. It is further assumed that the spirits (of the dead as well as of the re-born) are bound to peculiar stone amulets, called Churinga, which are found in these places.

> German: 4. Die Arunta haben eine eigenartige Konzeptions- und Wiedergeburtstheorie. Sie nehmen an, daß an bestimmten Stellen ihres Landes die Geister der Verstorbenen desselben Totem auf ihre Wiedergeburt warten und in den Leib der Frauen eindringen, die jene Stellen passieren. Wird ein Kind geboren, so gibt die Mutter an, auf welcher Geisterstätte sie ihr Kind empfangen zu haben glaubt. Danach wird der Totem des Kindes bestimmt. Es wird ferner angenommen, daß die Geister (der Verstorbenen, wie der Wiedergeborenen) an eigentümliche Steinamulette gebunden sind (Namens Churinga), welche an jenen Stätten gefunden werden.

[¶21] Two factors seem to have induced Frazer to believe that the oldest form of totemism had been found in the institution of the Aruntas. In the first place the existence of certain myths which assert that the ancestors of the Aruntas always lived on their totem animal, and that they married no other women except those of their own totem. Secondly, the apparent disregard of the sexual act in their theory of conception. People who have not yet realized that conception was the result of the sexual act might well be considered the most backward and primitive people living to-day.

> German: Zwei Momente scheinen Frazer zum Glauben bewogen zu haben, daß man in den Einrichtungen der Arunta die älteste Form des Totemismus aufgefunden habe. Erstens die Existenz gewisser Mythen, welche behaupteten, daß die Ahnen der Arunta sich regelmäßig von ihrem Totem genährt und keine anderen Frauen als die aus ihrem eigenen Totem geheiratet hätten. Zweitens die anscheinende Zurücksetzung des Geschlechtsaktes in ihrer Konzeptionstheorie. Menschen, die noch nicht erkannt hatten, daß die Empfängnis die Folge des Geschlechtsverkehrs sei, dürfte man wohl als die zurückgebliebensten und primitivsten unter den heute lebenden ansehen.

[¶22] Frazer, in having recourse to the Intichiuma ceremony to explain totemism, suddenly saw the totemic system in a totally different light as a thoroughly practical organization for accomplishing the most natural needs of man. (Compare Haddon above.) The system was simply an extraordinary piece of ‘co-operative magic’. Primitive men formed what might be called a magic production and consumption club. Each totem clan undertook to see to the cleanliness of a certain article of food. If it were a question of inedible totems like harmful animals, rain, wind, or similar objects, it was the duty of the totem clan to dominate this part of nature and to ward off its injuriousness. The efforts of each clan were for the good of all the others. As the clan could not eat its totem or could eat only a very little of it, it furnished this valuable product for the rest and was in turn furnished with what these had to take care of as their social totem duty. In the light of this interpretation furnished by the Intichiuma ceremony, it appeared to Frazer as if the prohibition against eating the totem had misled observers to neglect the more important side of the relation, namely the commandment to supply as much as possible of the edible totem for the needs of others.

> German: Indem Frazer sich für die Beurteilung des Totemismus an die Intichiuma_zeremonie hielt, erschien ihm das totemistische System auf einmal in gänzlich verändertem Lichte als eine durchwegs praktische Organisation zur Bestreitung der natürlichsten Bedürfnisse des Menschen (vgl. oben Haddon(148)). Das System war einfach ein großartiges Stück von »cooperative magic«. Die Primitiven bildeten sozusagen einen magischen Produktions- und Konsumverein. Jeder Totemclan hatte die Aufgabe übernommen, für die Reichlichkeit eines gewissen Nahrungsmittels zu sorgen. Wenn es sich um nicht eßbare Totem handelte, wie um schädliche Tiere, um Regen, Wind u. dgl., so war die Pflicht des Totemclan, dieses Stück Natur zu beherrschen und dessen Schädlichkeit abzuwehren. Die Leistungen eines jeden Clan kamen allen anderen zu gute. Da der Clan von seinem Totem nichts oder nur sehr wenig essen durfte, so beschaffte er dieses wertvolle Gut für die anderen und wurde dafür von ihnen mit dem versorgt, was sie selbst als ihre soziale Totempflicht zu besorgen hatten. Im Lichte dieser durch die Intichiuma_zeremonie vermittelten Auffassung wollte es Frazer scheinen, als wäre man durch das Verbot, von seinem Totem zu essen, verblendet worden, die wichtigere Seite des Verhältnisses zu vernachlässigen, nämlich das Gebot, möglichst viel von dem eßbaren Totem für den Bedarf der anderen herbeizuschaffen.

[¶23] Frazer accepted the tradition of the Aruntas that each totem clan had originally lived on its totem without any restriction. It then became difficult to understand the evolution that followed through which savages were satisfied to ensure the totem for others while they themselves abstained from eating it. He then assumed that this restriction was by no means the result of a kind of religious respect, but came about through the observation that no animal devoured its own kind, so that this break in the identification with the totem was injurious to the power which savages sought to acquire over the totem. Or else it resulted from the endeavour to make the being favourably disposed by sparing it. Frazer did not conceal the difficulties of this explanation from himself, nor did he dare to indicate in what way the habit of marrying within the totem, which the myths of the Aruntas proclaimed, was converted into exogamy.

> German: Frazer nahm die Tradition der Arunta an, daß jeder Totemclan sich ursprünglich ohne Einschränkung von seinem Totem genährt habe. Dann bereitete es Schwierigkeiten, die folgende Entwicklung zu verstehen, die sich damit begnügte, den Totem für andere zu sichern, während man selbst auf seinen Genuß fast verzichtete. Er nahm dann an, diese Einschränkung sei keineswegs aus einer Art von religiösem Respekt hervorgegangen, sondern vielleicht aus der Beobachtung, daß kein Tier seinesgleichen zu verzehren pflege, so daß dieser Abbruch der Identifizierung mit dem Totem der Macht, die man über denselben zu erlangen wünschte, Schaden brächte. Oder aus einem Bestreben, sich das Wesen geneigt zu machen, indem man es selbst verschonte. Frazer verhehlte sich aber die Schwierigkeiten dieser Erklärung nicht und ebensowenig getraute er sich anzugeben, auf welchem Wege die von den Mythen der Arunta behauptete Gewohnheit, innerhalb des Totem zu heiraten, sich zur Exogamie gewandelt habe.

[¶24] Frazer’s theory based on the Intichiuma, stands or falls with the recognition of the primitive nature of the Arunta institutions. But it seems impossible to hold to this in the fact of the objections advanced by Durkheim and Lang. The Aruntas seem on the contrary to be the most developed of the Australian tribes and to represent rather a dissolution stage of totemism than its beginning. The myths that made such an impression on Frazer because they emphasize, in contrast to prevailing institutions of to-day, that the Aruntas are free to eat the totem and to marry within it, easily explain themselves to us as wish phantasies, which are projected into the past, like the myths of the Golden Age.

> German: Die auf das Intichiuma gegründete Theorie Frazers steht und fällt mit der Anerkennung der primitiven Natur der Arunta_institutionen. Es scheint aber unmöglich, diese letztere gegen die von Durkheim und Lang vorgebrachten Einwendungen zu halten. Die Arunta scheinen vielmehr die entwickeltsten der australischen Stämme zu sein, eher ein Auflösungsstadium als den Beginn des Totemismus zu repräsentieren. Die Mythen, welche auf Frazer so großen Eindruck gemacht haben, weil sie im Gegensatz zu den heute herrschenden Institutionen die Freiheit betonen, vom Totem zu essen und innerhalb des Totem zu heiraten, würden sich uns leicht als Wunschphantasien erklären, welche in die Vergangenheit projiziert sind, ähnlich wie der Mythus vom goldenen Zeitalter.

[¶25] (γ) The Psychological Theories

> German: C) Die psychologischen Theorien.

[¶26] Frazer’s first psychological theories, formed before his acquaintance with the observations of Spencer and Gillen, were based upon the belief in an ‘outward soul’. The totem was meant to represent a safe place of refuge where the soul is deposited in order to avoid the dangers which threaten it. After primitive man had housed his soul in his totem he himself became invulnerable and he naturally took care himself not to harm the bearer of his soul. But as he did not know which individual of the species in question was the bearer of his soul he was concerned in sparing the whole species. Frazer himself later gave up this derivation of totemism from the belief in souls.

> German: Die erste psychologische Theorie Frazers, noch vor seiner Bekanntschaft mit den Beobachtungen von Spencer und Gillen geschaffen, ruhte auf dem Glauben an die »äußerliche Seele«. Der Totem sollte einen sicheren Zufluchtsort für die Seele darstellen, an dem sie deponiert wird, um den Gefahren, die sie bedrohen, entzogen zu bleiben. Wenn der Primitive seine Seele in seinem Totem untergebracht hatte, so war er selbst unverletzlich und natürlich hütete er sich, den Träger seiner Seele selbst zu beschädigen. Da er aber nicht wußte, welches Individuum der Tierart sein Seelenträger war, lag es ihm nahe, die ganze Art zu verschonen. Frazer hat diese Ableitung des Totemismus aus dem Seelenglauben später selbst aufgegeben.

[¶27] When he became acquainted with the observations of Spencer and Gillen he set up the other social theory which has just been stated, but he himself then saw that the motive from which he had derived totemism was altogether too ‘rational’ and that he had assumed a social organization for it which was altogether too complicated to be called primitive. The magic co-operative companies now appeared to him rather as the fruit than as the germ of totemism. He sought a simpler factor for the derivation of totemism in the shape of a primitive superstition behind these forms. He then found this original factor in the remarkable conception theory of the Aruntas.

> German: Als er mit den Beobachtungen von Spencer und Gillen bekannt wurde, stellte er die andere soziologische Theorie des Totemismus auf, welche eben vorhin mitgeteilt wurde, aber er fand dann selbst, daß das Motiv, aus dem er den Totemismus abgeleitet, allzu »rationell« sei, und daß er dabei eine soziale Organisation vorausgesetzt habe, die allzu kompliziert sei, als daß man sie primitiv heißen dürfe. Die magischen Kooperativgesellschaften erschienen ihm jetzt eher als späte Früchte denn als Keime des Totemismus. Er suchte ein einfacheres Moment, einen primitiven Aberglauben, hinter diesen Bildungen, um aus ihm die Entstehung des Totemismus abzuleiten. Dieses ursprüngliche Moment fand er dann in der merkwürdigen Konzeptionstheorie der Arunta.

[¶28] As already stated, the Aruntas establish no connexion between conception and the sexual act. If a woman feels herself to be a mother it means that at that moment one of the spirits from the nearest spirit abode who has been watching for a re-birth, has penetrated into her body and is born as her child. This child has the same totem as all the spirits that lurk in that particular locality. But if we are willing to go back a step further and assume that the woman originally believed that the animal, plant, stone, or other object which occupied her fancy at the moment when she first felt herself pregnant had really penetrated into her and was being born through her in human form, then the identity of a human being with his totem would really be founded on the belief of the mother, and all the other totem commandments (with the exception of exogamy) could easily be derived from this belief. Men would refuse to eat the particular animal or plant because it would be just like eating themselves. But occasionally they would be impelled to eat some of their totem in a ceremonial manner because they could thus strengthen their identification with the totem, which is the essential part of totemism. W. H. R. Rivers’ observations among the inhabitants of the Bank Islands seemed to prove men’s direct identification with their totems on the basis of such a conception theory.

> German: Die Arunta heben, wie bereits erwähnt, den Zusammenhang der Konzeption mit dem Geschlechtsakt auf. Wenn ein Weib sich Mutter fühlt, so ist in diesem Augenblick einer der auf Wiedergeburt lauernden Geister von der nächstliegenden Geisterstätte in ihren Leib eingedrungen und wird von ihr als Kind geboren. Dies Kind hat denselben Totem wie alle an der gewissen Stelle lauernden Geister. Diese Konzeptionstheorie kann den Totemismus nicht erklären, denn sie setzt den Totem voraus. Aber wenn man einen Schritt weiter zurückgehen und annehmen will, daß das Weib ursprünglich geglaubt, das Tier, die Pflanze, der Stein, das Objekt, welches ihre Phantasie in dem Moment beschäftigte, da sie sich zuerst Mutter fühlte, sei wirklich in sie eingedrungen und werde dann von ihr in menschlicher Form geboren, dann wäre die Identität eines Menschen mit seinem Totem durch den Glauben der Mutter wirklich begründet, und alle weiteren Totemgebote (mit Ausschluß der Exogamie) ließen sich leicht daraus ableiten. Der Mensch würde sich weigern, von diesem Tier, dieser Pflanze zu essen, weil er damit gleichsam sich selbst essen würde. Er würde sich aber veranlaßt finden, gelegentlich in zeremoniöser Weise etwas von seinem Totem zu genießen, weil er dadurch seine Identifizierung mit dem Totem, welche das Wesentliche am Totemismus ist, verstärken könnte. Beobachtungen von W. H. R. Rivers an den Eingeborenen der Banks_inseln schienen die direkte Identifizierung der Menschen mit ihrem Totem auf Grund einer solchen Konzeptionstheorie zu erweisen.

[¶29] The ultimate sources of totemism would then be the ignorance of savages as to the process of procreation among human beings and animals; especially their ignorance as to the rôle which the male plays in fertilization. This ignorance must be facilitated by the long interval which is interposed between the fertilizing act and the birth of the child or the sensation of the child’s first movements. Totemism is therefore a creation of the feminine mind and not of the masculine. The sick fancies of the pregnant woman are the roots of it. Anything indeed that struck a woman at that mysterious moment of her life when she first knows herself to be a mother might easily be identified by her with the child in her womb. Such maternal fancies, so natural and seemingly so universal, appear to be the root of totemism.

> German: Die letzte Quelle des Totemismus wäre also die Unwissenheit der Wilden über den Prozeß, wie Menschen und Tiere ihr Geschlecht fortpflanzen. Des besonderen die Unkenntnis der Rolle, welche das Männchen bei der Befruchtung spielt. Diese Unkenntnis muß erleichtert werden durch das lange Intervall, welches sich zwischen den befruchtenden Akt und die Geburt des Kindes (oder das Verspüren der ersten Kindsbewegungen) einschiebt. Der Totemismus ist daher eine Schöpfung nicht des männlichen, sondern des weiblichen Geistes. Die Gelüste (sick fancies) des schwangeren Weibes sind die Wurzel desselben. »Anything indeed that struck a woman at that mysterious moment of her life when she first knows herself to be a mother might easily be identified by her with the child in her womb. Such maternal fancies, so natural and seemingly so universal, appear to be the root of totemism.«

[¶30] The main objection to this third theory of Frazer’s is the same which has already been advanced against his second, sociological theory. The Aruntas seem to be far removed from the beginnings of totemism. Their denial of fatherhood does not apparently rest upon primitive ignorance; in many cases they even have paternal inheritance. They seem to have sacrificed fatherhood to a kind of a speculation which strives to honour the ancestral spirits. Though they raise the myth of immaculate conception through a spirit to a general theory of conception, we cannot for that reason credit them with ignorance as to the conditions of procreation any more than we could the old races who lived during the rise of the Christian myths.

> German: Der Haupteinwand gegen diese dritte Frazer_sche Theorie ist derselbe, der bereits gegen die zweite, soziologische, vorgebracht wurde. Die Arunta scheinen sich von den Anfängen des Totemismus weit weg entfernt zu haben. Ihre Verleugnung der Vaterschaft scheint nicht auf primitiver Unwissenheit zu beruhen; sie haben selbst in manchen Stücken väterliche Vererbung. Sie scheinen die Vaterschaft einer Art von Spekulation geopfert zu haben, welche die Ahnengeister zu Ehren bringen will. Wenn sie den Mythus der unbefleckten Empfängnis durch den Geist zur allgemeinen Konzeptionstheorie erheben, darf man ihnen darum Unwissenheit über die Bedingungen der Fortpflanzung ebensowenig zumuten, wie den alten Völkern um die Zeit der Entstehung der christlichen Mythen.

[¶31] Another psychological theory of the origin of totemism has been formulated by the Dutch writer, G. A. Wilcken. It establishes a connexion between totemism and the migration of souls. “The animal into which, according to general belief, the souls of the dead passed, became a blood relative, an ancestor, and was revered as such.”

> German: Eine andere psychologische Theorie der Herkunft des Totemismus hat der Holländer G. A. Wilcken aufgestellt. Sie stellt eine Verknüpfung des Totemismus mit der Seelenwanderung her. »Dasjenige Tier, in welches die Seelen der Toten nach allgemeinem Glauben übergingen, wurde zum Blutsverwandten, Ahnherrn und als solcher verehrt.« Aber der Glauben an die Tierwanderung der Seelen mag eher aus dem Totemismus abgeleitet sein als umgekehrt.

[¶32] But the belief in the soul’s migration to animals is more readily derived from totemism than inversely. Still another theory of totemism is advanced by the excellent American ethnologists, Franz Boas, Hill-Tout, and others. It is based on observations of totemic Indian tribes and asserts that the totem is originally the guardian spirit of an ancestor who has acquired it through a dream and handed it on to his descendants. We have already heard the difficulties which the derivation of totemism through inheritance from a single individual offers; besides, the Australian observations seem by no means to support the tracing back of the totem to the guardian spirit.

> German: Eine andere Theorie des Totemismus wird von ausgezeichneten amerikanischen Ethnologen, Fr. Boas, Hill-Tout u. a., vertreten. Sie geht von den Beobachtungen an totemistischen Indianerstämmen aus und behauptet, der Totem sei ursprünglich der Schutzgeist eines Ahnen, den dieser durch einen Traum erworben und auf seine Nachkommenschaft vererbt habe. Wir haben schon früher gehört, welche Schwierigkeiten die Ableitung des Totemismus aus der Vererbung von einem einzelnen her bietet; überdies sollen die australischen Beobachtungen die Zurückführung des Totem auf den Schutzgeist keineswegs unterstützen.

[¶33] Two facts have become decisive for the last of the psychological theories as stated by Wundt; in the first place, that the original and most widely known totem object was an animal, and secondly, that the earliest totem animals corresponded to animals which had a soul. Such animals as birds, snakes, lizards, mice are fitted by their extreme mobility, their flight through the air, and by other characteristics which arouse surprise and fear, to become the bearers of souls which leave their bodies. The totem animal is a descendant of the animal transformations of the spirit-soul. Thus with Wundt totemism is directly connected with the belief in souls or with animism.

> German: Für die letzte der psychologischen Theorien, die von Wundt ausgesprochene, sind die beiden Tatsachen entscheidend geworden, daß erstens das ursprüngliche Totemobjekt und das dauernd verbreitetste das Tier ist, und daß zweitens unter den Totemtieren wieder die ursprünglichsten mit Seelentieren zusammenfallen. Seelentiere, wie Vögel, Schlange, Eidechse, Maus eignen sich durch ihre schnelle Beweglichkeit, ihren Flug in der Luft, durch andere Überraschung und Grauen erregende Eigenschaften dazu, als die Träger der den Körper verlassenden Seele erkannt zu werden. Das Totemtier ist ein Abkömmling der Tierverwandlungen der Hauchseele. So mündet hier für Wundt der Totemismus unmittelbar in den Seelenglauben oder Animismus ein.

[¶34] (b) and (c) THE ORIGIN OF EXOGAMY AND ITS RELATION TO TOTEMISM

> German: b) und c) Die Herkunft der Exogamie und ihre Beziehung zum Totemismus.

[¶35] I have put forth the theories of totemism with considerable detail and yet I am afraid that I have not made them clear enough on account of the condensation that was constantly necessary. In the interest of the reader I am taking the liberty of further condensing the other questions that arise. The discussions about the exogamy of totem races become especially complicated and untractable, one might even say confused, on account of the nature of the material used. Fortunately the object of this treatise permits me to limit myself to pointing out several guide-posts and referring to the frequently quoted writings of experts in the field for a more thorough pursuit of the subject.

> German: Ich habe die Theorien des Totemismus mit einiger Ausführlichkeit vorgebracht und muß dennoch befürchten, daß ich deren Eindruck durch die immerhin notwendige Verkürzung geschadet habe. In betreff der weiteren Fragen nehme ich mir im Interesse der Leser die Freiheit einer noch weitergehenden Zusammendrängung. Die Diskussionen über die Exogamie der Totemvölker werden durch die Natur des dabei verwerteten Materials besonders kompliziert und unübersehbar; man könnte sagen: verworren. Die Ziele dieser Abhandlung gestatten es auch, daß ich mich hier auf Hervorhebung einiger Richtlinien beschränke und für eine gründlichere Verfolgung des Gegenstandes auf die mehrmals zitierten eingehenden Fachschriften verweise.

[¶36] The attitude of an author to the problems of exogamy is of course not independent of the stand he has taken toward one or the other of the totem theories. Some of these explanations of totemism lack all connexion with exogamy so that the two institutions are entirely separated. Thus we find here two opposing views, one of which clings to the original likelihood that exogamy is an essential part of the totemic system while the other disputes such a connection and believes in an accidental combination of these two traits of the most ancient cultures. In his later works Frazer has emphatically stood for this latter point of view.

> German: Die Stellung eines Autors zu den Problemen der Exogamie ist natürlich nicht unabhängig von seiner Parteinahme für diese oder jene Totemtheorie. Einige von diesen Erklärungen des Totemismus lassen jede Anknüpfung an die Exogamie vermissen, so daß die beiden Institutionen glatt auseinanderfallen. So stehen hier zwei Anschauungen einander gegenüber, die eine, welche den ursprünglichen Anschein festhalten will, die Exogamie sei ein wesentliches Stück des totemistischen Systems, und eine andere, welche einen solchen Zusammenhang bestreitet und an ein zufälliges Zusammentreffen der beiden Züge ältester Kulturen glaubt. Frazer hat in seinen späteren Arbeiten diesen letzteren Standpunkt mit Entschiedenheit vertreten.

[¶37] “I must request the reader to bear constantly in mind that the two institutions of totemism and exogamy are fundamentally distinct in origin and nature though they have accidentally crossed and blended in many tribes.” (Totemism and Exogamy I, Preface XII.)

> German: »I must request the reader to bear constantly in mind that the two institutions of totemism and exogamy are fundamentally distinct in origin and nature though they have accidentally crossed and blended in many tribes.« (T. and Ex., I., Vorrede XII.)

[¶38] He warns directly against the opposite view as being a source of endless difficulties and misunderstandings. In contrast to this, many authors have found a way of conceiving exogamy as a necessary consequence of the basic views on totemism. Durkheim has shown in his writings how the taboo, which is attached to the totem, must have entailed the prohibition against putting a woman of the same totem to sexual uses. The totem is of the same blood as the human being and for this reason the blood bann (in reference to defloration and menstruation) forbids sexual intercourse with a woman of the same totem. Andrew Lang, who here agrees with Durkheim, goes so far as to believe that the blood taboo was not necessary to bring about the prohibition in regard to the women of the same tribe. The general totem taboo which, for instance, forbids any one to sit in the shadow of the totem tree, would have sufficed. Andrew Lang also contends for another derivation of exogamy (see below) and leaves it in doubt how these two explanations are related to each other.

> German: Er warnt direkt vor der gegenteiligen Ansicht als einer Quelle unendlicher Schwierigkeiten und Mißverständnisse. Im Gegensatz hiezu haben andere Autoren den Weg gefunden, die Exogamie als notwendige Folge der totemistischen Grundanschauungen zu begreifen. Durkheim hat in seinen Arbeiten ausgeführt, wie das an den Totem geknüpfte Tabu das Verbot mit sich bringen mußte, ein Weib des nämlichen Totem zum geschlechtlichen Verkehr zu gebrauchen. Der Totem ist von demselben Blut wie der Mensch, und darum verbietet der Blutbann (mit Rücksicht auf Defloration und Menstruation) den sexuellen Verkehr mit dem Weibe, das demselben Totem angehört. A. Lang, der sich hierin Durkheim anschließt, meint sogar, es bedürfte nicht des Bluttabu, um das Verbot der Frauen des gleichen Stammes zu bewirken. Das allgemeine Totemtabu, welches z. B. verbietet, im Schatten des Totembaumes zu sitzen, würde hiefür hingereicht haben. A. Lang verficht übrigens auch eine andere Ableitung der Exogamie (s. u.) und läßt es zweifelhaft, wie sich diese beiden Erklärungen zueinander verhalten.

## 13. IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 3 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/13/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/13/#p-N

[¶0] As regards the temporal relations, the majority of authors subscribe to the opinion that totemism is the older institution and that exogamy came later.

> German: In betreff der zeitlichen Verhältnisse huldigt die Mehrzahl der Autoren der Ansicht, der Totemismus sei die ältere Institution, die Exogamie später hinzugekommen.

[¶1] Among the theories which seek to explain exogamy independently of totemism only a few need be mentioned in so far as they illustrate different attitudes of the authors towards the problem of incest.

> German: Unter den Theorien, welche die Exogamie unabhängig vom Totemismus erklären wollen, seien nur einige hervorgehoben, welche die verschiedenen Einstellungen der Autoren zum Inzestproblem erläutern.

[¶2] MacLennan had ingeniously guessed that exogamy resulted from the remnants of customs pointing to earlier forms of female rape. He assumed that it was the general custom in ancient times to procure women from strange tribes so that marriage with a woman from the same tribe gradually became “improper because it was unusual”. He sought the motive for the exogamous habit in the scarcity of women among these tribes, which had resulted from the custom of killing most female children at birth. We are not concerned here with investigation whether actual conditions corroborate MacLennan’s assumptions. We are more interested in the argument that these premises still leave it unexplained why the male members of the tribe should have made these few women of their blood inaccessible to themselves, as well as in the manner in which the incest problem is here entirely neglected.

> German: Mac Lennan hatte die Exogamie in geistreicher Weise aus den Überresten von Sitten erraten, welche auf den ehemaligen Frauenraub hindeuteten. Er nahm nun an, daß es in Urzeiten allgemein gebräuchlich gewesen sei, sich das Weib aus einem fremden Stamm zu holen, und die Heirat mit einem Weib aus dem eigenen Stamm sei allmählich unerlaubt geworden, weil sie ungewöhnlich war. Das Motiv für diese Gewohnheit der Exogamie suchte er in einem Frauenmangel jener primitiven Stämme, der sich aus dem Gebrauch, die meisten weiblichen Kinder bei der Geburt zu töten, ergeben hatte. Wir haben es hier nicht mit der Nachprüfung zu tun, ob die tatsächlichen Verhältnisse die Annahmen Mac Lennans bestätigen. Weit mehr interessiert uns das Argument, daß es unter den Voraussetzungen des Autors doch unerklärlich bliebe, warum sich die männlichen Mitglieder des Stammes auch die wenigen Frauen aus ihrem Blut unzugänglich machen sollten, und die Art, wie hier das Inzestproblem gänzlich beiseite gelassen wird.

[¶3] Other writers have on the contrary assumed, and evidently with more right, that exogamy is to be interpreted as an institution for the prevention of incest.

> German: Im Gegensatz hiezu und offenbar mit mehr Recht haben andere Forscher die Exogamie als eine Institution zur Verhütung des Inzests erfaßt.

[¶4] If we survey the gradually increasing complication of Australian marriage restrictions we can hardly help agreeing with the opinion of Morgan Frazer, Hewitt and Baldwin Spencer, that these institutions bear the stamp of ‘deliberate design’, as Frazer puts it, and that they were meant to do what they have actually accomplished. “In no other way does it seem possible to explain in all its details a system at once so complex and so regular”.

> German: Überblickt man die allmählich wachsende Komplikation der australischen Heiratsbeschränkungen, so kann man nicht anders als der Ansicht von Morgan, Frazer, Howitt, Baldwin Spencer beistimmen, daß diese Einrichtungen das Gepräge zielbewußter Absicht (»deliberate design« nach Frazer) an sich tragen, und daß sie das erreichen sollten, was sie tatsächlich geleistet haben. »In no other way does it seem possible to explain in all its details a system at once so complex and so regular.«

[¶5] It is of interest to point out that the first restrictions which the introduction of marriage classes brought about affected the sexual freedom of the younger generation, in other words, incest between brothers and sisters and between sons and mothers, while incest between father and daughter was only abrogated by more sweeping measures.

> German: Es ist interessant hervorzuheben, daß die ersten der durch die Einführung von Heiratsklassen erzeugten Beschränkungen die Sexualfreiheit der jüngeren Generation, also den Inzest von Geschwistern und von Söhnen mit ihrer Mutter trafen, während der Inzest zwischen Vater und Tochter erst durch weitergehende Maßregeln aufgehoben wurde.

[¶6] However, to trace back exogamous sexual restrictions to legal intentions does not add anything to the understanding of the motive which created these institutions. From what source, in the final analysis, springs the dread of incest which must be recognized as the root of exogamy? It evidently does not suffice to appeal to an instinctive aversion against sexual intercourse with blood relatives, that is to say, to the fact of incest dread, in order to explain the dread of incest, if social experience shows that, in spite of this instinct, incest is not a rare occurrence even in our society, and if the experience of history can acquaint us with cases in which incestuous marriage of privileged persons was made the rule.

> German: Die Zurückführung der exogamischen Sexualbeschränkungen auf gesetzgeberische Absicht leistet aber nichts für das Verständnis des Motivs, welches diese Institutionen geschaffen hat. Woher stammt in letzter Auflösung die Inzestscheu, welche als die Wurzel der Exogamie erkannt werden muß? Es ist offenbar nicht genügend, sich zur Erklärung der Inzestscheu auf eine instinktive Abneigung gegen sexuellen Verkehr unter Blutsverwandten, d. h. also auf die Tatsache der Inzestscheu zu berufen, wenn die soziale Erfahrung nachweist, daß der Inzest diesem Instinkt zum Trotz kein seltenes Vorkommnis selbst in unserer heutigen Gesellschaft ist, und wenn die historische Erfahrung Fälle kennen lehrt, in denen die inzestuöse Ehe bevorzugten Personen zur Vorschrift gemacht wurde.

[¶7] Westermarck advanced the following to explain the dread of incest: “that an innate aversion against sexual intercourse exists between persons who live together from childhood and that this feeling, since such persons are as a rule consanguineous, finds a natural expression in custom and law through the abhorrence of sexual intercourse between those closely related.” Though Havelock Ellis disputed the instinctive character of this aversion in the Studies in the Psychology of Sex, he otherwise supported the same explanation in its essentials by declaring: “The normal absence of the manifestation of the pairing instinct where brothers and sisters or boys and girls living together from childhood are concerned, is a purely negative phenomenon due to the fact that under these circumstances the antecedent conditions for arousing the mating instinct must be entirely lacking.... For persons who have grown up together from childhood habit has dulled the sensual attraction of seeing, hearing and touching and has led it into a channel of quiet attachment, robbing it of its power to call forth the necessary erethistic excitement required to produce sexual tumescence.”

> German: Westermarck machte zur Erklärung der Inzestscheu geltend, »daß zwischen Personen, die von Kindheit an beisammen leben, eine angeborene Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr herrscht, und daß dieses Gefühl, da diese Personen in der Regel blutsverwandt sind, in Sitte und Gesetz einen natürlichen Ausdruck findet durch den Abscheu vor dem Geschlechtsumgang unter nahen Verwandten«. Havelock Ellis bestritt zwar den triebhaften Charakter dieser Abneigung in seinen »Studies in the psychology of sex«, trat aber sonst im wesentlichen derselben Erklärung bei, indem er äußerte: »das normale Unterbleiben des Zutagetretens des Paarungstriebes dort, wo es sich um Brüder und Schwestern oder um von Kindheit auf beisammenlebende Mädchen und Knaben handelt, ist eine rein negative Erscheinung, welche daher kommt, daß unter jenen Umständen die den Paarungstrieb erweckenden Vorbedingungen durchaus fehlen müssen... Zwischen Personen, die von Kindheit zusammen aufgewachsen sind, hat die Gewöhnung alle sinnlichen Reize des Sehens, des Hörens und der Berührung abgestumpft, in die Bahn einer ruhigen Zuneigung gelenkt und ihrer Macht beraubt, die zur Erzeugung geschlechtlicher Tumeszenz erforderliche nötige erethistische Erregung hervorzurufen«.

[¶8] It seems to me very remarkable that Westermarck looks upon this innate aversion to sexual intercourse with persons with whom we have shared childhood as being at the same time a psychic representative of the biological fact that inbreeding means injury to the species. Such a biological instinct would hardly go so far astray in its psychological manifestation as to affect the companions of home and hearth which in this respect are quite harmless, instead of the blood relatives which alone are injurious to procreation. And I cannot resist citing the excellent criticism which Frazer opposes to Westermarck’s assertion. Frazer finds it incomprehensible that sexual sensibility to-day is not at all opposed to sexual intercourse with companions of the hearth and home while the dread of incest, which is said to be nothing but an offshoot of this reluctance, has nowadays grown to be so overpowering. But other remarks of Frazer’s go deeper and I set them down here in unabbreviated form because they are in essential agreement with the arguments developed in my chapter on taboo.

> German: Es erscheint mir sehr merkwürdig, daß Westermarck diese angeborene Abneigung gegen den Geschlechtsverkehr mit Personen, mit denen man die Kindheit geteilt hat, gleichzeitig als psychische Repräsentanz der biologischen Tatsache ansieht, daß Inzucht eine Schädigung der Gattung bedeutet. Ein derartiger biologischer Instinkt würde in seiner psychologischen Äußerung kaum so weit irregehen, daß er anstatt der für die Fortpflanzung schädlichen Blutsverwandten die in dieser Hinsicht ganz harmlosen Haus- und Herdgenossen träfe. Ich kann es mir aber auch nicht versagen, die ganz ausgezeichnete Kritik mitzuteilen, welche Frazer der Behauptung von Westermarck entgegenstellt. Frazer findet es unbegreiflich, daß das sexuelle Empfinden sich heute so gar nicht gegen den Verkehr mit Herdgenossen sträubt, während die Inzestscheu, die nur ein Abkömmling von diesem Sträuben sein soll, gegenwärtig so übermächtig angewachsen ist. Tiefer dringen aber andere Bemerkungen Frazers, die ich unverkürzt hieher setze, weil sie im Wesen mit den in meinem Aufsatz über das Tabu entwickelten Argumenten zusammentreffen.

[¶9] “It is not easy to see why any deep human instinct should need reinforcement through law. There is no law commanding men to eat and drink, or forbidding them to put their hands in the fire. Men eat and drink and keep their hands out of the fire instinctively, for fear of natural, not legal penalties, which would be entailed by violence done to these instincts. The law only forbids men to do what their instincts incline them to do; what nature itself prohibits and punishes it would be superfluous for the law to prohibit and punish. Accordingly we may always safely assume that crimes forbidden by law are crimes which many men have a natural propensity to commit. If there were no such propensity there would be no such crimes, and if no such crimes were committed, what need to forbid them? Instead of assuming therefore, from the legal prohibition of incest, that there is a natural aversion to incest we ought rather to assume that there is a natural instinct in favour of it, and that if the law represses it, it does so because civilized men have come to the conclusion that the satisfaction of these natural instincts is detrimental to the general interests of society”.

> German: »Es ist nicht leicht einzusehen, warum ein tief wurzelnder menschlicher Instinkt die Verstärkung durch ein Gesetz benötigen sollte. Es gibt kein Gesetz, welches den Menschen befiehlt zu essen und zu trinken, oder ihnen verbietet, ihre Hände ins Feuer zu stecken. Die Menschen essen und trinken und halten ihre Hände vom Feuer weg, instinktgemäß, aus Angst vor natürlichen und nicht vor gesetzlichen Strafen, die sie sich durch Beleidigung dieser Triebe zuziehen würden. Das Gesetz verbietet den Menschen nur, was sie unter dem Drängen ihrer Triebe ausführen könnten. Was die Natur selbst verbietet und bestraft, das braucht nicht erst das Gesetz zu verbieten und zu strafen. Wir dürfen daher auch ruhig annehmen, daß Verbrechen, die durch ein Gesetz verboten werden, Verbrechen sind, die viele Menschen aus natürlichen Neigungen gern begehen würden. Wenn es keine solche Neigung gäbe, kämen keine solchen Verbrechen vor, und wenn solche Verbrechen nicht begangen würden, wozu brauchte man sie zu verbieten? Anstatt also aus dem gesetzlichen Verbot des Inzests zu schließen, daß eine natürliche Abneigung gegen den Inzest besteht, sollten wir eher den Schluß ziehen, daß ein natürlicher Instinkt zum Inzest treibt, und daß, wenn das Gesetz diesen Trieb wie andere natürliche Triebe unterdrückt, dies seinen Grund in der Einsicht zivilisierter Menschen hat, daß die Befriedigung dieser natürlichen Triebe der Gesellschaft Schaden bringt.«

[¶10] To this valuable argument of Frazer’s I can add that the experiences of psychoanalysis make the assumption of such an innate aversion to incestuous relations altogether impossible. They have taught, on the contrary, that the first sexual impulses of the young are regularly of an incestuous nature and that such repressed impulses play a rôle which can hardly be overestimated as the motive power of later neuroses.

> German: Ich kann dieser kostbaren Argumentation Frazers noch hinzufügen, daß die Erfahrungen der Psychoanalyse die Annahme einer angeborenen Abneigung gegen den Inzestverkehr vollends unmöglich machen. Sie haben im Gegenteile gelehrt, daß die ersten sexuellen Regungen des jugendlichen Menschen regelmäßig inzestuöser Natur sind, und daß solche verdrängte Regungen als Triebkräfte der späteren Neurosen eine kaum zu überschätzende Rolle spielen.

[¶11] The interpretation of incest dread as an innate instinct must therefore be abandoned. The same holds true of another derivation of the incest prohibition which counts many supporters, namely the assumption that primitive races very soon observed the dangers with which inbreeding threatened their race and that they therefore had decreed the incest prohibition with a conscious purpose. The objections to this attempted explanation crowd upon each other. Not only must the prohibition of incest be older than all breeding of domestic animals from which men could derive experience of the effect of inbreeding upon the characteristics of the breed, but the harmful consequences of inbreeding are not established beyond all doubt even to-day and in man they can be shown only with difficulty. Besides, everything that we know about contemporaneous savages makes it very improbable that the thoughts of their far-removed ancestors should already have been occupied with preventing injury to their later descendants. It sounds almost ridiculous to attribute hygienic and eugenic motives such as have hardly yet found consideration in our culture, to these children of the race who lived without thought of the morrow.

> German: Die Auffassung der Inzestscheu als eines angeborenen Instinktes muß also fallen gelassen werden. Nicht besser steht es um eine andere Ableitung des Inzestverbots, welche sich zahlreicher Anhänger erfreut, um die Annahme, daß die primitiven Völker frühzeitig bemerkt haben, mit welchen Gefahren die Inzucht ihr Geschlecht bedrohe, und daß sie darum in bewußter Absicht das Inzestverbot erlassen hätten. Die Einwendungen gegen diesen Erklärungsversuch drängen einander. Nicht nur, daß das Inzestverbot älter sein muß als alle Haustierwirtschaft, an welcher der Mensch Erfahrungen über die Wirkung der Inzucht auf die Eigenschaften der Rasse machen konnte, sondern die schädlichen Folgen der Inzucht sind auch heute noch nicht über jeden Zweifel sichergestellt und beim Menschen nur schwer nachweisbar. Ferner macht alles, was wir über die heutigen Wilden wissen, es sehr unwahrscheinlich, daß die Gedanken ihrer entferntesten Ahnen bereits mit der Verhütung von Schäden für ihre spätere Nachkommenschaft beschäftigt waren. Es klingt fast lächerlich, wenn man diesen ohne jeden Vorbedacht lebenden Menschenkindern hygienische und eugenische Motive zumuten will, wie sie noch kaum in unserer heutigen Kultur Berücksichtigung gefunden haben.

[¶12] And finally it must be pointed out that a prohibition against inbreeding as an element weakening to the race, which is imposed from practical hygienic motives, seems quite inadequate to explain the deep abhorrence which our society feels against incest. This dread of incest, as I have shown elsewhere, seems to be even more active and stronger among primitive races living to-day than among the civilized.

> German: Endlich wird man auch geltend machen müssen, daß das aus praktisch hygienischen Motiven gegebene Verbot der Inzucht als eines die Rasse schwächenden Moments ganz unangemessen erscheint, um den tiefen Abscheu zu erklären, welcher sich in unserer Gesellschaft gegen den Inzest erhebt. Wie ich an anderer Stelle dargetan habe, erscheint diese Inzestscheu bei den heute lebenden primitiven Völkern eher noch reger und stärker als bei den zivilisierten.

[¶13] In inquiring into the origin of incest dread it could be expected that here also there is the choice between possible explanations of a sociological, biological, and psychological nature in which the psychological motives might have to be considered as representative of biological forces. Still, in the end, one is compelled to subscribe to Frazer’s resigned statement, namely, that we do not know the origin of incest dread and do not even know how to guess at it. None of the solutions of the riddle thus far advanced seems satisfactory to us.

> German: Während man erwarten konnte, auch für die Ableitung der Inzestscheu die Wahl zu haben zwischen soziologischen, biologischen und psychologischen Erklärungsmöglichkeiten, wobei noch die psychologischen Motive vielleicht als Repräsentanz von biologischen Mächten zu würdigen wären, sieht man sich am Ende der Untersuchung genötigt, dem resignierten Ausspruch Frazers beizutreten: Wir kennen die Herkunft der Inzestscheu nicht und wissen selbst nicht, worauf wir raten sollen. Keine der bisher vorgebrachten Lösungen des Rätsels erscheint uns befriedigend.

[¶14] I must mention another attempt to explain the origin of incest dread which is of an entirely different nature from those considered up to now. It might be called an historic explanation.

> German: Ich muß noch eines Versuches erwähnen, die Entstehung der Inzestscheu zu erklären, welcher von ganz anderer Art ist als die bisher betrachteten. Man könnte ihn als eine historische Ableitung bezeichnen.

[¶15] This attempt is associated with a hypothesis of Charles Darwin about the primal social state of man. From the habits of the higher apes Darwin concluded that man, too, lived originally in small hordes in which the jealousy of the oldest and strongest male prevented sexual promiscuity. “We may indeed conclude from what we know of the jealousy of all male quadrupeds, armed, as many of them are, with special weapons for battling with their rivals, that promiscuous intercourse in a state of nature is extremely improbable.... If we therefore look back far enough into the stream of time and judging from the social habits of man as he now exists, the most probable view is that he originally lived in small communities, each with a single wife, or if powerful with several, whom he jealously defended against all other men. Or he may not have been a social animal and yet have lived with several wives, like the gorilla; for all the natives agree that only the adult male is seen in a band; when the young male grows up a contest takes place for mastery, and the strongest, by killing and driving out the others, establishes himself as the head of the community (Dr Savage in the Boston Journal of Natural History, Vol. V, 1845-7). The younger males being thus driven out and wandering about would also, when at last successful in finding a partner, prevent too close breeding within the limits of the same family”.

> German: Dieser Versuch knüpft an eine Hypothese von Ch. Darwin über den sozialen Urzustand des Menschen an. Darwin schloß aus den Lebensgewohnheiten der höheren Affen, daß auch der Mensch ursprünglich in kleinen Horden gelebt habe, innerhalb welcher die Eifersucht des ältesten und stärksten Männchens die sexuelle Promiskuität verhinderte. »Wir können in der Tat, nach dem was wir von der Eifersucht aller Säugetiere wissen, von denen viele mit speziellen Waffen zum Kämpfen mit ihren Nebenbuhlern bewaffnet sind, schließen, daß allgemeine Vermischung der Geschlechter im Naturzustand äußerst unwahrscheinlich ist... Wenn wir daher im Strome der Zeit weit genug zurückblicken und nach den sozialen Gewohnheiten des Menschen, wie er jetzt existiert, schließen, ist die wahrscheinlichste Ansicht die, daß der Mensch ursprünglich in kleinen Gesellschaften lebte, jeder Mann mit einer Frau oder, hatte er die Macht, mit mehreren, welche er eifersüchtig gegen alle anderen Männer verteidigte. Oder er mag kein soziales Tier gewesen sein und doch mit mehreren Frauen für sich allein gelebt haben wie der Gorilla; denn alle Eingeborenen stimmen darin überein, daß nur ein erwachsenes Männchen in einer Gruppe zu sehen ist. Wächst das junge Männchen heran, so findet ein Kampf um die Herrschaft statt und der Stärkste setzt sich dann, indem er die anderen getötet oder vertrieben hat, als Oberhaupt der Gesellschaft fest (Dr. Savage in Boston Journal of Natur. Hist. V., 1845-1847). Die jüngeren Männchen, welche hiedurch ausgestoßen sind und nun herumwandern, werden auch, wenn sie zuletzt beim Finden einer Gattin erfolgreich sind, die zu enge Inzucht innerhalb der Glieder einer und derselben Familie verhüten.«

[¶16] Atkinson seems to have been the first to recognize that these conditions of the Darwinian primal horde would in practice bring about the exogamy of the young men. Each one of those driven away could found a similar horde in which, thanks to jealousy of the chief, the same prohibition as to sexual intercourse obtained, and in the course of time these conditions would have brought about the rule which is now known as law: no sexual intercourse with the members of the horde. After the advent of totemism the rule would have changed into a different form: no sexual intercourse within the totem.

> German: Atkinson scheint zuerst erkannt zu haben, daß diese Verhältnisse der Darwin_schen Urhorde die Exogamie der jungen Männer praktisch durchsetzen mußten. Jeder dieser Vertriebenen konnte eine ähnliche Horde gründen, in welcher dasselbe Verbot des Geschlechtsverkehrs dank der Eifersucht des Oberhauptes galt, und im Laufe der Zeit würde sich aus diesen Zuständen die jetzt als Gesetz bewußte Regel ergeben haben: Kein Sexualverkehr mit den Herdgenossen. Nach Einsetzung des Totemismus hätte sich die Regel in die andere Form gewandelt: Kein Sexualverkehr innerhalb des Totem.

[¶17] Andrew Lang declared himself in agreement with this explanation of exogamy. But in the same book he advocates the other theory of Durkheim which explains exogamy as a consequence of the totem laws. It is not altogether easy to combine the two interpretations; in the first case exogamy would have existed before totemism; in the second case it would be a consequence of it.

> German: A. Lang hat sich dieser Erklärung der Exogamie angeschlossen. Er vertritt aber in demselben Buche die andere (Durkheim_sche) Theorie, welche die Exogamie als Konsequenz aus den Totemgesetzen hervorgehen läßt. Es ist nicht ganz einfach, die beiden Auffassungen miteinander zu vereinigen; im ersten Falle hätte die Exogamie vor dem Totemismus bestanden, im zweiten wäre sie eine Folge desselben.

[¶18] Into this darkness psychoanalytic experience throws one single ray of light.

> German: Einen einzigen Lichtstrahl wirft die psychoanalytische Erfahrung in dieses Dunkel.

[¶19] The relation of the child to animals has much in common with that of primitive man. The child does not yet show any trace of the pride which afterwards moves the adult civilized man to set a sharp dividing line between his own nature and that of all other animals. The child unhesitatingly attributes full equality to animals; he probably feels himself more closely related to the animal than to the undoubtedly mysterious adult, in the freedom with which he acknowledges his needs.

> German: Das Verhältnis des Kindes zum Tiere hat viel Ähnlichkeit mit dem des Primitiven zum Tiere. Das Kind zeigt noch keine Spur von jenem Hochmut, welcher dann den erwachsenen Kulturmenschen bewegt, seine eigene Natur durch eine scharfe Grenzlinie von allem anderen Animalischen abzusetzen. Es gesteht dem Tiere ohne Bedenken die volle Ebenbürtigkeit zu; im ungehemmten Bekennen zu seinen Bedürfnissen fühlt es sich wohl dem Tiere verwandter als dem ihm wahrscheinlich rätselhaften Erwachsenen.

[¶20] Not infrequently a curious disturbance manifests itself in this excellent understanding between child and animal. The child suddenly begins to fear a certain animal species and to protect himself against seeing or touching any individual of this species. There results the clinical picture of animal phobia, which is one of the most frequent among the psychoneurotic diseases of this age and perhaps the earliest form of such an ailment. The phobia is as a rule in regard to animals for which the child has until then shown the liveliest interest and has nothing to do with the individual animal. In cities the choice of animals which can become the object of phobia is not great. They are horses, dogs, cats, more seldom birds, and strikingly often very small animals like bugs and butterflies. Sometimes animals which are known to the child only from picture books and fairy stories become objects of the senseless and inordinate anxiety which is manifested with these phobias; it is seldom possible to learn the manner in which such an unusual choice of anxiety has been brought about. I am indebted to Dr Karl Abraham for the report of a case in which the child itself explained its fear of wasps by saying that the colour and the stripes of the body of the wasp had made it think of the tiger of which, from all that it had heard, it might well be afraid.

> German: In diesem ausgezeichneten Einverständnis zwischen Kind und Tier tritt nicht selten eine merkwürdige Störung auf. Das Kind beginnt plötzlich eine bestimmte Tierart zu fürchten und sich vor der Berührung oder dem Anblick aller einzelnen dieser Art zu schützen. Es stellt sich das klinische Bild einer Tierphobie her, eine der häufigsten unter den psychoneurotischen Erkrankungen dieses Alters und vielleicht die früheste Form solcher Erkrankung. Die Phobie betrifft in der Regel Tiere, für welche das Kind bis dahin ein besonders lebhaftes Interesse gezeigt hatte, sie hat mit dem Einzeltier nichts zu tun. Die Auswahl unter den Tieren, welche Objekte der Phobie werden können, ist unter städtischen Bedingungen nicht groß. Es sind Pferde, Hunde, Katzen, seltener Vögel, auffällig häufig kleinste Tiere wie Käfer und Schmetterlinge. Manchmal werden Tiere, die dem Kind nur aus Bilderbuch und Märchenerzählung bekannt worden sind, Objekte der unsinnigen und unmäßigen Angst, welche sich bei diesen Phobien zeigt; selten gelingt es einmal die Wege zu erfahren, auf denen sich eine ungewöhnliche Wahl des Angsttieres vollzogen hat. So verdanke ich K. Abraham die Mitteilung eines Falles, in welchem ein Kind seine Angst vor Wespen selbst durch die Angabe aufklärte, die Farbe und Streifung des Wespenleibes hätte es an den Tiger denken lassen, vor dem es sich nach allem Gehörten fürchten durfte.

[¶21] The animal phobias have not yet been made the object of careful analytical investigation, although they very much merit it. The difficulties of analysing children of so tender an age have probably been the motive of such neglect. It cannot therefore be asserted that the general meaning of these illnesses is known, and I myself do not think that it would turn out to be the same in all cases. But a number of such phobias directed against larger animals have proved accessible to analysis and have thus betrayed their secret to the investigator. In every case it was the same: the fear at bottom was of the father, if the children examined were boys, and was merely displaced upon the animal.

> German: Die Tierphobien der Kinder sind noch nicht Gegenstand aufmerksamer analytischer Untersuchung geworden, obwohl sie es im hohen Grade verdienen. Die Schwierigkeiten der Analyse mit Kindern in so zartem Alter sind wohl das Motiv der Unterlassung gewesen. Man kann daher nicht behaupten, daß man den allgemeinen Sinn dieser Erkrankungen kennt, und ich meine selbst, daß er sich nicht als einheitlich herausstellen dürfte. Aber einige Fälle von solchen auf größere Tiere gerichteten Phobien haben sich der Analyse zugänglich erwiesen und so dem Untersucher ihr Geheimnis verraten. Es war in jedem Falle das nämliche: die Angst galt im Grunde dem Vater, wenn die untersuchten Kinder Knaben waren, und war nur auf das Tier verschoben worden.

[¶22] Every one of any experience in psychoanalysis has undoubtedly seen such cases and has received the same impression from them. But I can refer to only a few detailed reports on the subject. This is an accident of the literature of such cases, from which the conclusion should not be drawn that our general assertion is based on merely scattered observation. For instance I mention an author, M. Wulff of Odessa, who has very intelligently occupied himself with the neuroses of childhood. He tells, in relating the history of an illness, that a nine year old boy suffered from a dog phobia at the age of four. “When he saw a dog running by on the street he wept and cried: ‘Dear dog, don’t touch me, I will be good.’” By “being good” he meant “not to play violin any more” (to practise onanism).

> German: Jeder in der Psychoanalyse Erfahrene hat gewiß solche Fälle gesehen und von ihnen den nämlichen Eindruck empfangen. Doch kann ich mich nur auf wenige ausführliche Publikationen darüber berufen. Es ist dies ein Zufall der Literatur, aus welchem nicht geschlossen werden sollte, daß wir unsere Behauptung überhaupt nur auf vereinzelte Beobachtungen stützen können. Ich erwähne z. B. einen Autor, welcher sich verständnisvoll mit den Neurosen des Kindesalters beschäftigt hat, M. Wulff (Odessa). Er erzählt im Zusammenhange der Krankengeschichte eines neunjährigen Knaben, daß dieser mit vier Jahren an einer Hundephobie gelitten hat. »Als er auf der Straße einen Hund vorbeilaufen sah, weinte er und schrie: 'Lieber Hund, fasse mich nicht, ich will artig sein.' Unter 'artig sein' meinte er: 'nicht mehr Geige spielen' (onanieren).«

[¶23] The same author later sums up as follows: “His dog phobia is really his fear of the father displaced upon the dog, for his peculiar expression: ‘Dog, I will be good’--that is to say, I will not masturbate--really refers to the father who has forbidden masturbation.” He then adds something in a note which fully agrees with my experience and at the same time bears witness to the abundance of such experiences: “such phobias (of horses, dogs, cats, chickens and other domestic animals) are, I think, at least as prevalent as pavor nocturnus in childhood, and usually reveal themselves in the analysis as a displacement of fear from one of the parents to animals. I am not prepared to assert that the wide-spread mouse and rat phobia has the same mechanism.”

> German: Derselbe Autor resumiert später: »Seine Hundephobie ist eigentlich die auf die Hunde verschobene Angst vor dem Vater, denn seine sonderbare Äußerung: 'Hund, ich will artig sein' -- d. h. nicht masturbieren -- bezieht sich doch eigentlich auf den Vater, der die Masturbation verboten hat.« In einer Anmerkung setzt er dann hinzu, was sich eben so völlig mit meiner Erfahrung deckt und gleichzeitig die Reichlichkeit solcher Erfahrungen bezeugt: »Solche Phobien (Pferdephobien, Hundephobien, Katzen, Hühner und andere Haustiere) sind, glaube ich, im Kindesalter mindestens ebenso verbreitet wie der Pavor nocturnus und lassen sich in der Analyse fast immer als eine Verschiebung der Angst von einem der Eltern auf die Tiere entpuppen. Ob die so verbreitete Mäuse- und Rattenphobie denselben Mechanismus hat, möchte ich nicht behaupten.«

[¶24] I reported the “Analysis of the Phobia of a five-year-old Boy” which the father of the little patient had put at my disposal. It was a fear of horses as a result of which the boy refused to go on the street. He expressed his apprehension that the horse would come into the room and bite him. It proves that this was meant to be the punishment for his wish that the horse should fall over (die). After assurances had relieved the boy of his fear of his father, it proved that he was fighting against wishes whose content was the absence (departure or death) of the father. He indicated only too plainly that he felt the father to be his rival for the favour of the mother, upon whom his budding sexual wishes were by dark premonitions directed. He therefore had the typical attitude of the male child to its parents which we call the ‘Oedipus complex’ in which we recognize the central complex of the neuroses in general. Through the analysis, of ‘little John’ we have learnt a fact which is very valuable in relation to totemism, namely, that under such conditions the child displaces a part of its feelings from the father upon some animal.

> German: Im ersten Band des Jahrbuches für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen teilte ich die »Analyse der Phobie eines fünfjährigen Knaben« mit, welche mir der Vater des kleinen Patienten zur Verfügung gestellt hatte. Es war eine Angst vor Pferden, in deren Konsequenz der Knabe sich weigerte, auf die Straße zu gehen. Er äußerte die Befürchtung, das Pferd werde ins Zimmer kommen, werde ihn beißen. Es erwies sich, daß dies die Strafe für seinen Wunsch sein sollte, daß das Pferd umfallen (sterben) möge. Nachdem man dem Knaben durch Zusicherungen die Angst vor dem Vater benommen hatte, ergab es sich, daß er gegen Wünsche ankämpfte, die das Wegsein (Abreisen, Sterben) des Vaters zum Inhalt hatten. Er empfand den Vater, wie er überdeutlich zu erkennen gab, als Konkurrenten in der Gunst der Mutter, auf welche seine keimenden Sexualwünsche in dunkeln Ahnungen gerichtet waren. Er befand sich also in jener typischen Einstellung des männlichen Kindes zu den Eltern, welche wir als den »Ödipuskomplex« bezeichnen, und in der wir den Kernkomplex der Neurosen überhaupt erkennen. Was wir neu aus der Analyse des »kleinen Hans« erfahren, ist die für den Totemismus wertvolle Tatsache, daß das Kind unter solchen Bedingungen einen Anteil seiner Gefühle von dem Vater weg auf ein Tier verschiebt.

[¶25] Analysis showed the paths of association, both significant and accidental in content, along which such a displacement took place. It also allowed one to guess the motives for the displacement. The hate which resulted from the rivalry for the mother could not permeate the boy’s psychic life without being inhibited; he had to contend with the tenderness and admiration which he had felt for his father from the beginning, so that the child assumed a double or ambivalent emotional attitude towards the father and relieved himself of this ambivalent conflict by displacing his hostile and anxious feelings upon a substitute for the father. The displacement could not, however, relieve the conflict by bringing about a smooth division between the tender and the hostile feelings. On the contrary, the conflict was continued in reference to the object to which displacement has been made and to which also the ambivalence spreads. There was no doubt that little John had not only fear, but respect and interest for horses. As soon as his fear was moderated he identified himself with the feared animal; he jumped around like a horse, and now it was he who bit the father. In another stage of solution of the phobia he did not scruple to identify his parents with other large animals.

> German: Die Analyse weist die inhaltlich bedeutsamen wie die zufälligen Assoziationswege nach, auf welchen eine solche Verschiebung vor sich geht. Sie läßt auch die Motive derselben erraten. Der aus der Nebenbuhlerschaft bei der Mutter hervorgehende Haß kann sich im Seelenleben des Knaben nicht ungehemmt ausbreiten, er hat mit der seit jeher bestehenden Zärtlichkeit und Bewunderung für dieselbe Person zu kämpfen, das Kind befindet sich in doppelsinniger -- ambivalenter -- Gefühlseinstellung gegen den Vater und schafft sich Erleichterung in diesem Ambivalenzkonflikt, wenn es seine feindseligen und ängstlichen Gefühle auf ein Vatersurrogat verschiebt. Die Verschiebung kann den Konflikt allerdings nicht in der Weise erledigen, daß sie eine glatte Scheidung der zärtlichen von den feindseligen Gefühlen herstellt. Der Konflikt setzt sich vielmehr auf das Verschiebungsobjekt fort, die Ambivalenz greift auf dieses letztere über. Es ist unverkennbar, daß der kleine Hans den Pferden nicht nur Angst, sondern auch Respekt und Interesse entgegenbringt. Sowie sich seine Angst ermäßigt hat, identifiziert er sich selbst mit dem gefürchteten Tier, springt als Pferd herum und beißt nun seinerseits den Vater. In einem anderen Auflösungsstadium der Phobie macht es ihm nichts, die Eltern mit anderen großen Tieren zu identifizieren.

[¶26] We may venture the impression that certain traits of totemism return as a negative expression in these animal phobias of children. But we are indebted to S. Ferenczi for a beautiful individual observation of what must be called a case of positive totemism in the child. It is true that with the little Arpád, whom Ferenczi reports, the totemic interests do not awaken in direct connexion with the Oedipus complex, but on the basis of a narcistic premise, namely, the fear of castration. But whoever looks attentively through the history of little John will also find there abundant proof that the father was admired as the possessor of large genitals and was feared as threatening the child’s own genitals. In the Oedipus as well as in the castration complex the father plays the same rôle of feared opponent to the infantile sexual interests. Castration and its substitute through blinding is the punishment he threatens.

> German: Man darf den Eindruck aussprechen, daß in diesen Tierphobien der Kinder gewisse Züge des Totemismus in negativer Ausprägung wiederkehren. Wir verdanken aber S. Ferenczi die vereinzelt schöne Beobachtung eines Falles, den man nur als positiven Totemismus bei einem Kinde bezeichnen kann. Bei dem kleinen Arpád, von dem Ferenczi berichtet, erwachen die totemistischen Interessen allerdings nicht direkt im Zusammenhang des Ödipuskomplexes, sondern auf Grund der narzißtischen Voraussetzung desselben, der Kastrationsangst. Wer aber die Geschichte des kleinen Hans aufmerksam durchsieht, wird auch in dieser die reichlichsten Zeugnisse dafür finden, daß der Vater als der Besitzer des großen Genitales bewundert und als der Bedroher des eigenen Genitales gefürchtet wird. Im Ödipus- wie im Kastrationskomplex spielt der Vater die nämliche Rolle, die des gefürchteten Gegners der infantilen Sexualinteressen. Die Kastration und ihr Ersatz durch die Blendung ist die von ihm drohende Strafe.

[¶27] When little Arpád was two and a half years old he once tried, while at a summer resort, to urinate into the chicken coop, and on this occasion a chicken bit his penis or snapped at it. When he returned to the same place a year later he became a chicken himself, was interested only in the chicken coop and in everything that occurred there, and gave up human speech for cackling and crowing. During the period of observation, at the age of five, he spoke again, but his speech was exclusively about chickens and other fowl. He played with no other toy and sang only songs in which there was something about poultry. His behaviour towards his totem animal was subtly ambivalent, expressing itself in immoderate hating and loving. He loved best to play killing chickens. “The slaughtering of poultry was quite a festival for him. He could dance around the animals’ bodies for hours at a time in a state of intense excitement.” But then he kissed and stroked the slaughtered animal, and cleaned and caressed the chicken effigies which he himself had ill-used.

> German: Als der kleine Arpád zweieinhalb Jahre alt war, versuchte er einmal in einem Sommeraufenthalte ins Geflügelhaus zu urinieren, wobei ihn ein Huhn ins Glied biß oder nach seinem Glied schnappte. Als er ein Jahr später an denselben Ort zurückkehrte, wurde er selbst zum Huhn, er interessierte sich nur mehr für das Geflügelhaus und alles, was darin vorging, und gab seine menschliche Sprache gegen Gackern und Krähen auf. Zur Zeit der Beobachtung (fünf Jahre) sprach er wieder, aber beschäftigte sich auch in der Rede ausschließlich nur mit Hühnern und anderem Geflügel. Er spielte mit keinem anderen Spielzeug, sang nur Lieder, in denen etwas vom Federvieh vorkam. Sein Benehmen gegen sein Totemtier war exquisit ambivalent, übermäßiges Hassen und Lieben. Am liebsten spielte er Hühnerschlachten. »Das Schlachten des Federviehs ist ihm überhaupt ein Fest. Er ist im stande, stundenlang um die Tierleichen erregt herumzutanzen.« Aber dann küßte und streichelte er das geschlachtete Tier, reinigte und liebkoste die von ihm selbst mißhandelten Ebenbilder von Hühnern.

## 14. IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 4 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/14/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/14/#p-N

[¶0] Arpád himself saw to it that the meaning of his curious activity could not remain hidden. At times he translated his wishes from the totemic method, of expression back into that of everyday life. “Now I am small, now I am a chicken. When I get bigger I shall be a fowl. When I am bigger still, I shall be a cock.” On another occasion he suddenly expressed the wish to eat a “potted mother” (by analogy, potted fowl). He was very free with open threats of castration against others, just as he himself had received them on account of onanistic preoccupation with his penis.

> German: Der kleine Arpád sorgte selbst dafür, daß der Sinn seines sonderbaren Treibens nicht verborgen bleiben konnte. Er übersetzte gelegentlich seine Wünsche aus der totemistischen Ausdrucksweise zurück in die des Alltagslebens. »Mein Vater ist der Hahn,« sagte er einmal. »Jetzt bin ich klein, jetzt bin ich ein Küchlein. Wenn ich größer werde, bin ich ein Huhn. Wenn ich noch größer werde, bin ich ein Hahn.« Ein andermal wünscht er sich plötzlich eine »eingemachte Mutter« zu essen (nach der Analogie des eingemachten Huhns). Er war sehr freigebig mit deutlichen Kastrationsandrohungen gegen andere, wie er sie wegen onanistischer Beschäftigung mit seinem Gliede selbst erfahren hatte.

[¶1] According to Ferenczi there was no doubt as to the source of his interest in the activities of the chicken yard: “The continual sexual activity between cock and hen, the laying of eggs and the creeping out of the young brood” satisfied his sexual curiosity which really was directed towards human family life. His object wishes have been formed on the model of chicken life when we find him saying to a woman neighbour: “I am going to marry you and your sister and my three cousins and the cook; no, instead of the cook I’ll marry my mother.”

> German: Über die Quelle seines Interesses für das Treiben im Hühnerhof blieb nach Ferenczi kein Zweifel: »Der rege Sexualverkehr zwischen Hahn und Henne, das Eierlegen und das Herauskriechen der jungen Brut« befriedigten seine sexuelle Wißbegierde, die eigentlich dem menschlichen Familienleben galt. Nach dem Vorbild des Hühnerlebens hatte er seine Objektwünsche geformt, wenn er einmal der Nachbarin sagte: »Ich werde Sie heiraten und Ihre Schwester und meine drei Cousinen und die Köchin, nein, statt der Köchin lieber die Mutter.«

[¶2] We shall be able to complete our consideration of these observations later; at present we will only point out two traits that show a valuable correspondence with totemism: the complete identification with the totem animal, and the ambivalent affective attitude towards it. In view of these observations we consider ourselves justified in substituting the father for the totem animal in the male’s formula of totemism. We then notice that in doing so we have taken no new or especially daring step. For primitive men say it themselves and, as far as the totemic system is still in effect to-day, the totem is called ancestor and primal father. We have only taken literally an expression of these races which ethnologists did not know what to do with and were therefore inclined to put it into the background. Psychoanalysis warns us, on the contrary, to emphasize this very point and to connect it with the attempt to explain totemism.

> German: Wir werden an späterer Stelle die Würdigung dieser Beobachtung vervollständigen können; heben wir jetzt nur als wertvolle Übereinstimmungen mit dem Totemismus zwei Züge hervor: Die volle Identifizierung mit dem Totemtier und die ambivalente Gefühlseinstellung gegen dasselbe. Wir halten uns nach diesen Beobachtungen für berechtigt, in die Formel des Totemismus -- für den Mann -- den Vater an Stelle des Totemtieres einzusetzen. Wir merken dann, daß wir damit keinen neuen oder besonders kühnen Schritt getan haben. Die Primitiven sagen es ja selbst und bezeichnen, soweit noch heute das totemistische System in Kraft besteht, den Totem als ihren Ahnherrn und Urvater. Wir haben nur eine Aussage dieser Völker wörtlich genommen, mit welcher die Ethnologen wenig anzufangen wußten, und die sie darum gern in den Hintergrund gerückt haben. Die Psychoanalyse mahnt uns, im Gegenteile gerade diesen Punkt hervorzusuchen und an ihn den Erklärungsversuch des Totemismus zu knüpfen.

[¶3] The first result of our substitution is very remarkable. If the totem animal is the father, then the two main commandments of totemism, the two taboo rules which constitute its nucleus,--not to kill the totem animal and not to use a woman belonging to the same totem for sexual purposes,--agree in content with the two crimes of Oedipus, who slew his father and took his mother to wife, and also with the child’s two primal wishes whose insufficient repression or whose re-awakening forms the nucleus of perhaps all neuroses. If this similarity is more than a deceptive play of accident it would perforce make it possible for us to shed light upon the origin of totemism in prehistoric times. In other words, we should succeed in making it probable that the totemic system resulted from the conditions underlying the Oedipus complex, just as the animal phobia of ‘little John’ and the poultry perversion of ‘little Arpád’ resulted from it. In order to trace this possibility we shall in what follows study a peculiarity of the totemic system or, as we may say, of the totemic religion, which until now could hardly be brought into the discussion.

> German: Das erste Ergebnis unserer Ersetzung ist sehr merkwürdig. Wenn das Totemtier der Vater ist, dann fallen die beiden Hauptgebote des Totemismus, die beiden Tabuvorschriften, die seinen Kern ausmachen, den Totem nicht zu töten und kein Weib, das dem Totem angehört, sexuell zu gebrauchen, inhaltlich zusammen mit den beiden Verbrechen des Ödipus, der seinen Vater tötete und seine Mutter zum Weibe nahm, und mit den beiden Urwünschen des Kindes, deren ungenügende Verdrängung oder deren Wiedererweckung den Kern vielleicht aller Psychoneurosen bildet. Sollte diese Gleichung mehr als ein irreleitendes Spiel des Zufalls sein, so müßte sie uns gestatten, ein Licht auf die Entstehung des Totemismus in unvordenklichen Zeiten zu werfen. Mit anderen Worten, es müßte uns gelingen wahrscheinlich zu machen, daß das totemistische System sich aus den Bedingungen des Ödipuskomplexes ergeben hat wie die Tierphobie des »kleinen Hans« und die Geflügelperversion des »kleinen Arpád«. Um dieser Möglichkeit nachzugehen, werden wir im folgenden eine Eigentümlichkeit des totemistischen Systems oder, wie wir sagen können, der Totemreligion studieren, welche bisher kaum Erwähnung finden konnte.

[¶4] W. Robertson Smith, who died in 1894, was a physicist, philologist, Bible critic, and archæologist, a many-sided as well as keen and free-thinking man, expressed the assumption in his work, The Religion of the Semites, published in 1889, that a peculiar ceremony, the so-called totem feast, had, from the very beginning, formed an integral part of the totemic system. For the support of this supposition he had at his disposal at that time only a single description of such an act from the year 500 <small>A.D.</small>; he knew, however, how to give a high degree of probability to his assumption through his analysis of the nature of sacrifice among the old Semites. As sacrifice assumes a godlike person we are dealing here with an inference from a higher phase of religious rite to its lowest phase in totemism.

> German: Der im Jahre 1894 verstorbene W. Robertson Smith, Physiker, Philologe, Bibelkritiker und Altertumsforscher, ein ebenso vielseitiger wie scharfsichtiger und freidenkender Mann, sprach in seinem 1889 veröffentlichten Werke über die Religion der Semiten die Annahme aus, daß eine eigentümliche Zeremonie, die sogenannte Totemmahlzeit, von allem Anfang an einen integrierenden Bestandteil des totemistischen Systems gebildet habe. Zur Stütze dieser Vermutung stand ihm damals nur eine einzige, aus dem V. Jahrhundert n. Chr. überlieferte Beschreibung eines solchen Aktes zu Gebote, aber er verstand es, die Annahme durch die Analyse des Opferwesens bei den alten Semiten zu einem hohen Grad von Wahrscheinlichkeit zu erheben. Da das Opfer eine göttliche Person voraussetzt, handelt es sich hiebei um den Rückschluß von einer höheren Phase des religiösen Ritus auf die niedrigste des Totemismus.

[¶5] I shall now cite from Robertson Smith’s excellent book those statements about the origin and meaning of the sacrificial right which are of great interest to us; I shall omit the only too numerous tempting details as well as the parts dealing with all later developments. In such an excerpt it is quite impossible to give the reader any sense of the lucidity or of the argumentative force of the original.

> German: Ich will nun versuchen, aus dem ausgezeichneten Buch von Robertson Smith die für unser Interesse entscheidenden Sätze über Ursprung und Bedeutung des Opferritus herauszuheben unter Weglassung aller oft so reizvollen Details und mit konsequenter Hintansetzung aller späteren Entwicklungen. Es ist ganz ausgeschlossen, in einem solchen Auszug dem Leser etwas von der Luzidität oder von der Beweiskraft der Darstellung im Original zu übermitteln.

[¶6] Robertson Smith shows that sacrifice at the altar was the essential part of the rite of old religions. It plays the same rôle in all religions, so that its origin must be traced back to very general causes whose effects were everywhere the same.

> German: Robertson Smith führt aus, daß das Opfer am Altar das wesentliche Stück im Ritus der alten Religion gewesen ist. Es spielt in allen Religionen die nämliche Rolle, so daß man seine Entstehung auf sehr allgemeine und überall gleichartig wirkende Ursachen zurückführen muß.

[¶7] But the sacrifice--the holy action κατεξογη (sacrificium ἱερουργἱα)--originally meant something different from what later times understood by it: the offering to the deity in order to reconcile him or to incline him to be favourable. The profane use of the word was afterwards derived from the secondary sense of self-denial. As is demonstrated the first sacrifice was nothing else than “an act of social fellowship between the deity and his worshipper”.

> German: Das Opfer -- die heilige Handlung kat' exochên (sacrificium, hierourgia) -- bedeutete aber ursprünglich etwas anderes, als was spätere Zeiten darunter verstanden: die Darbringung an die Gottheit, um sie zu versöhnen oder sich geneigt zu machen. (Von dem Nebensinn der Selbstentäußerung ging dann die profane Verwendung des Wortes aus.) Das Opfer war nachweisbar zuerst nichts anderes als »an act of social fellowship between the deity and his worshippers«, ein Akt der Geselligkeit, eine Kommunion der Gläubigen mit ihrem Gotte.

[¶8] Things to eat and drink were brought as sacrifice; man offered to his god the same things as those on which he himself lived, flesh, cereals, fruits, wine and oil. Only in regard to sacrificial flesh did there exist restrictions and exceptions. The god partakes of the animal sacrifices with his worshippers while the vegetable sacrifices are left to him alone. There is no doubt that animal sacrifices are older and at one time were the only forms of sacrifice. The vegetable sacrifices resulted from the offering of the first-fruits and correspond to a tribute to the lord of the soil and the land. But animal sacrifice is older than agriculture.

> German: Als Opfer wurden dargebracht eßbare und trinkbare Dinge; dasselbe, wovon der Mensch sich nährte, Fleisch, Zerealien, Früchte, Wein und Öl, das opferte er auch seinem Gotte. Nur in bezug auf das Opferfleisch bestanden Einschränkungen und Abweichungen. Von den Tieropfern speist der Gott gemeinsam mit seinen Anbetern, die vegetabilischen Opfer sind ihm allein überlassen. Es ist kein Zweifel, daß die Tieropfer die älteren sind und einmal die einzigen waren. Die vegetabilischen Opfer sind aus der Darbringung der Erstlinge aller Früchte hervorgegangen und entsprechen einem Tribut an den Herrn des Bodens und des Landes. Das Tieropfer ist aber älter als der Ackerbau.

[¶9] Linguistic survivals make it certain that the part of the sacrifice destined for the god was looked upon as his real food. This conception became offensive with the progressive dematerialization of the deity, and was avoided by offering the deity only the liquid part of the meal. Later the use of fire, which made the sacrificial flesh ascend in smoke from the altar, made it possible to prepare human food in such a way that it was more suitable for the deity. The drink sacrifice was originally the blood of the sacrificed animals; wine was used later as a substitute for the blood. Primitive man looked upon wine as the “blood of the grape”, as our poets still call it.

> German: Es ist aus sprachlichen Überresten gewiß, daß der dem Gott bestimmte Anteil des Opfers zuerst als seine wirkliche Nahrung angesehen wurde. Mit der fortschreitenden Dematerialisierung des göttlichen Wesens wurde diese Vorstellung anstößig; man wich ihr aus, indem man allein den flüssigen Anteil der Mahlzeit der Gottheit zuwies. Später gestattete der Gebrauch des Feuers, welcher das Opferfleisch auf dem Altar in Rauch aufgehen ließ, eine Zurichtung der menschlichen Nahrungsmittel, durch welche sie dem göttlichen Wesen angemessener wurden. Die Substanz des Trinkopfers war ursprünglich das Blut der Opfertiere; Wein wurde später der Ersatz des Blutes. Der Wein galt den Alten als das »Blut der Rebe«, wie ihn unsere Dichter jetzt noch heißen.

[¶10] The oldest form of sacrifice, older than the use of fire and the knowledge of agriculture, was therefore the sacrifice of animals, whose flesh and blood the god and his worshippers ate together. It was essential that both participants should receive their shares of the meal.

> German: Die älteste Form des Opfers, älter als der Gebrauch des Feuers und die Kenntnis des Ackerbaues, war also das Tieropfer, dessen Fleisch und Blut der Gott und seine Anbeter gemeinsam genossen. Es war wesentlich, daß jeder der Teilnehmer seinen Anteil an der Mahlzeit erhalte.

[¶11] Such a sacrifice was a public ceremony, the celebration of a whole clan. As a matter of fact all religion was a public affair; religious duty was a part of the social obligation. Sacrifice and festival go together among all races; each sacrifice entails a holiday and no holiday can be celebrated without a sacrifice. The sacrificial festival was an occasion for joyously transcending one’s own interests and emphasizing social community and community with god.

> German: Ein solches Opfer war eine öffentliche Zeremonie, das Fest eines ganzen Clan. Die Religion war überhaupt eine allgemeine Angelegenheit, die religiöse Pflicht ein Stück der sozialen Verpflichtung. Opfer und Festlichkeit fallen bei allen Völkern zusammen, jedes Opfer bringt ein Fest mit sich und kein Fest kann ohne Opfer gefeiert werden. Das Opferfest war eine Gelegenheit der freudigen Erhebung über die eigenen Interessen, der Betonung der Zusammengehörigkeit untereinander und mit der Gottheit.

[¶12] The ethical power of the public sacrificial feast was based upon primal conceptions of the meaning of eating and drinking in common. To eat and drink with some one was at the same time a symbol and a confirmation of social community and of the assumption of mutual obligations; the sacrificial eating gave direct expression to the fact that the god and his worshippers are communicants, thus confirming all their other relations. Customs that to-day still are in force among the Arabs of the desert prove that the binding force resulting from the common meal is not a religious factor but that the subsequent mutual obligations are due to the act of eating itself. Whoever has shared the smallest bite with such a Bedouin, or has taken a swallow of his milk, need not fear him any longer as an enemy, but may be sure of his protection and help. Not indeed, forever, strictly speaking this lasts only while it may be assumed that the food partaken remains in the body. So realistically is the bond of union conceived; it requires repetition to strengthen it and make it endure.

> German: Die ethische Macht der öffentlichen Opfermahlzeit ruhte auf uralten Vorstellungen über die Bedeutung des gemeinsamen Essens und Trinkens. Mit einem anderen zu essen und zu trinken, war gleichzeitig ein Symbol und eine Bekräftigung von sozialer Gemeinschaft und von Übernahme gegenseitiger Verpflichtungen; die Opfermahlzeit brachte zum direkten Ausdruck, daß der Gott und seine Anbeter Commensalen sind, aber damit waren alle ihre anderen Beziehungen gegeben. Gebräuche, die noch heute unter den Arabern der Wüste in Kraft sind, beweisen, daß das Bindende an der gemeinsamen Mahlzeit nicht ein religiöses Moment ist, sondern der Akt des Essens selbst. Wer den kleinsten Bissen mit einem solchen Beduinen geteilt oder einen Schluck von seiner Milch getrunken hat, der braucht ihn nicht mehr als Feind zu fürchten, sondern darf seines Schutzes und seiner Hilfe sicher sein. Allerdings nicht für ewige Zeiten; streng genommen, nur für so lange, als der gemeinsam genossene Stoff der Annahme nach in seinem Körper verbleibt. So realistisch wird das Band der Vereinigung aufgefaßt; es bedarf der Wiederholung, um es zu verstärken und dauerhaft zu machen.

[¶13] But why is this binding power ascribed to eating and drinking in common? In the most primitive societies there is only one unconditional and never failing bond, that of kinship. The members of a community stand by each other jointly and severally, a kin is a group of persons whose life is so bound into a physical unity that they can be considered as parts of a common life. In case of the murder of one of this kin they therefore do not say: the blood of so and so has been spilt, but our blood has been spilt. The Hebraic phrase by which the tribal relation is acknowledged is: “Thou art my bone and my flesh”. Kinship therefore signifies having part in a general substance. It is natural then that it is based not only upon the fact that we are a part of the substance of our mother who has borne us, and whose milk nourished us, but also that the food eaten later through which the body is renewed, can acquire and strengthen kinship. If one shared a meal with one’s god the conviction was thus expressed that one was of the same substance as he; no meal was therefore partaken with any one recognized as a stranger.

> German: Warum wird aber dem gemeinsamen Essen und Trinken diese bindende Kraft zugeschrieben? In den primitivsten Gesellschaften gibt es nur ein Band, welches unbedingt und ausnahmslos einigt, das der Stammesgemeinschaft (Kinship). Die Mitglieder dieser Gemeinschaft treten solidarisch für einander ein, ein Kin ist eine Gruppe von Personen, deren Leben solcherart zu einer physischen Einheit verbunden sind, daß man sie wie Stücke eines gemeinsamen Lebens betrachten kann. Es heißt dann beim Mord eines einzelnen aus dem Kin nicht: das Blut dieses oder jenes ist vergossen worden, sondern unser Blut ist vergossen worden. Die hebräische Phrase, mit welcher die Stammesverwandtschaft anerkannt wird, lautet: Du bist mein Bein und mein Fleisch. Kinship bedeutet also einen Anteil haben an einer gemeinsamen Substanz. Es ist dann natürlich, daß sie nicht nur auf die Tatsache gegründet wird, daß man ein Teil von der Substanz seiner Mutter ist, von der man geboren und mit deren Milch man genährt wurde, sondern daß auch die Nahrung, die man späterhin genießt und durch die man seinen Körper erneuert, Kinship erwerben und bestärken kann. Teilte man die Mahlzeit mit seinem Gotte, so drückte es die Überzeugung aus, daß man von einem Stoff mit ihm sei, und wen man als Fremden anerkannte, mit dem teilte man keine Mahlzeit.

[¶14] The sacrificial repast was therefore originally a feast of the kin, following the rule that only those of kin could eat together. In our society the meal unites the members of the family; but the sacrificial repast has nothing to do with the family. Kinship is older than family life; the oldest families known to us regularly comprised persons who belonged to various bonds of kinship. The men married women of strange clans and the children inherited the clan of the mother; there was no kinship between the man and the rest of the members of the family. In such a family there was no common meal. Even to-day savages eat apart and alone, and the religious prohibitions of totemism as to eating often make it impossible for them to eat with their wives and children.

> German: Die Opfermahlzeit war also ursprünglich ein Festmahl von Stammverwandten, dem Gesetze folgend, daß nur Stammverwandte miteinander essen. In unserer Gesellschaft einigt die Mahlzeit die Mitglieder der Familie, aber mit der Familie hat die Opfermahlzeit nichts zu tun. Kinship ist älter als Familienleben; die ältesten uns bekannten Familien umfassen regelmäßig Personen, die verschiedenen Verwandtschaftsverbänden angehören. Die Männer heiraten Frauen aus fremden Clans, die Kinder erben den Clan der Mutter; es besteht keine Stammesverwandtschaft zwischen dem Manne und den übrigen Familienmitgliedern. In einer solchen Familie gibt es keine gemeinsame Mahlzeit. Die Wilden essen noch heute abseits und allein, und die religiösen Speiseverbote des Totemismus machen ihnen oft die Eßgemeinschaft mit ihren Frauen und Kindern unmöglich.

[¶15] Let us now turn to the sacrificial animal. There was, as we have heard, no meeting of the kin without animal sacrifice, but, and this is significant, no animal was slaughtered except for such a solemn occasion. Without any hesitation the people ate fruits, game and the milk of domestic animals, but religious scruples made it impossible for the individual to kill a domestic animal for his own use. There is not the least doubt, says Robertson Smith, that every sacrifice was originally a clan sacrifice, and that the killing of a sacrificial animal originally belonged to those acts which were forbidden to the individual and were only justified if the whole kin assumed the responsibility. Primitive men had only one class of actions, which were thus characterized, namely, actions which touched the holiness of the kin’s common blood. A life which no individual might take and which could be sacrificed only through the consent and participation of all the members of the clan was on the same plane as the life of a member of the kin. The rule that every guest of the sacrificial repast must partake of the flesh of the sacrificial animal, had the same meaning as the rule that the execution of a guilty member of the kin must be performed by the whole kin. In other words: the sacrificial animal was treated like one of kin; the sacrificing community, its god, and the sacrificial animal were of the same blood, and the members of a clan.

> German: Wenden wir uns nun zum Opfertier. Es gab, wie wir gehört, keine Stammeszusammenkunft ohne Tieropfer, aber -- was nun bedeutsam ist -- auch kein Schlachten eines Tieres außer für solche feierliche Gelegenheit. Man nährte sich ohne Bedenken von Früchten, Wild und von der Milch der Haustiere, aber religiöse Skrupel machten es dem einzelnen unmöglich, ein Haustier für seinen eigenen Gebrauch zu töten. Es leidet nicht den leisesten Zweifel, sagt Robertson Smith, daß jedes Opfer ursprünglich Clanopfer war, und daß das Töten eines Schlachtopfers ursprünglich zu jenen Handlungen gehörte, die dem einzelnen verboten sind und nur dann gerechtfertigt werden, wenn der ganze Stamm die Verantwortlichkeit mit übernimmt. Es gibt bei den Primitiven nur eine Klasse von Handlungen, für welche diese Charakteristik zutrifft, nämlich Handlungen, welche an die Heiligkeit des dem Stamme gemeinsamen Blutes rühren. Ein Leben, welches kein einzelner wegnehmen darf, und das nur durch die Zustimmung, unter der Teilnahme, aller Clangenossen geopfert werden kann, steht auf derselben Stufe wie das Leben der Stammesgenossen selbst. Die Regel, daß jeder Gast der Opfermahlzeit vom Fleisch des Opfertieres genießen müsse, hat denselben Sinn wie die Vorschrift, daß die Exekution an einem schuldigen Stammesgenossen von dem ganzen Stamm zu vollziehen sei. Mit anderen Worten: Das Opfertier wurde behandelt wie ein Stammverwandter, die opfernde Gemeinde, ihr Gott und das Opfertier waren eines Blutes, Mitglieder eines Clan.

[¶16] On the basis of much evidence Robertson Smith identifies the sacrificial animal with the old totem animal. In a later age there were two kinds of sacrifices, those of domestic animals which usually were also eaten, and the unusual sacrifice of animals which were forbidden as being unclean. Further investigation then shows that these unclean animals were holy and that they were sacrificed to the gods to whom they were holy, that these animals were originally identified with the gods themselves and that at the sacrifice the worshippers in some way emphasized their blood relationship to the god and to the animal. But this difference between usual and ‘mystic’ sacrifices does not hold good for still earlier times. Originally all animals were holy, their meat was forbidden and might be eaten only on solemn occasions, with the participation of the whole kin. The slaughter of the animal amounted to the spilling of the kin’s blood and had to be done with the same precautions and assurances against reproach.

> German: Robertson Smith identifiziert auf Grund einer reichen Evidenz das Opfertier mit dem alten Totemtier. Es gab im späteren Altertum zwei Arten von Opfern, solche von Haustieren, die auch für gewöhnlich gegessen wurden, und ungewöhnliche Opfer von Tieren, die als unrein verboten waren. Die nähere Erforschung zeigt dann, daß diese unreinen Tiere heilige Tiere waren, daß sie den Göttern als Opfer dargebracht wurden, denen sie heilig waren, daß diese Tiere ursprünglich identisch waren mit den Göttern selbst, und daß die Gläubigen in irgend einer Weise beim Opfer ihre Blutsverwandtschaft mit dem Tiere und dem Gotte betonten. Für noch frühere Zeiten entfällt aber dieser Unterschied zwischen gewöhnlichen und »mystischen« Opfern. Alle Tiere sind ursprünglich heilig, ihr Fleisch ist verboten und darf nur bei feierlichen Gelegenheiten unter Teilnahme des ganzen Stammes genossen werden. Das Schlachten des Tieres kommt dem Vergießen von Stammesblut gleich und muß unter den nämlichen Vorsichten und Sicherungen gegen Vorwurf geschehen.

[¶17] The taming of domestic animals and the rise of cattle-breeding seems everywhere to have put an end to the pure and rigorous totemism of earliest times. But such holiness as still clung to domestic animals in what was now a ‘pastoral’ religion, is sufficiently distinct for us to recognize its totemic character. Even in late classical times the rite in several localities prescribed flight for the sacrificer after the sacrifice, as if to escape revenge. In Greece the idea must once have been general that the killing of an ox was really a crime. At the Athenian festival of the Bouphonia a formal trial, to which all the participants were summoned, was instituted after the sacrifice. Finally it was agreed to put the blame for the murder upon the knife, which was then cast into the sea.

> German: Die Zähmung von Haustieren und das Emporkommen der Viehzucht scheint überall dem reinen und strengen Totemismus der Urzeit ein Ende bereitet zu haben. Aber was in der nun »pastoralen« Religion den Haustieren an Heiligkeit verblieb, ist deutlich genug, um den ursprünglichen Totemcharakter derselben erkennen zu lassen. Noch in späten klassischen Zeiten schrieb der Ritus an verschiedenen Orten dem Opferer vor, nach vollzogenem Opfer die Flucht zu ergreifen, wie um sich einer Ahndung zu entziehen. In Griechenland muß die Idee, daß die Tötung eines Ochsen eigentlich ein Verbrechen sei, einst allgemein geherrscht haben. An dem athenischen Fest der Bouphonien wurde nach dem Opfer ein förmlicher Prozeß eingeleitet, bei dem alle Beteiligten zum Verhör kamen. Endlich einigte man sich, die Schuld an der Mordtat auf das Messer abzuwälzen, welches dann ins Meer geworfen wurde.

[¶18] In spite of the dread which protects the life of the animal as being of kin, it became necessary to kill it from time to time in solemn conclave, and to divide its flesh and blood among the members of the clan. The motive which commands this act reveals the deepest meaning of the essence of sacrifice. We have heard that in later times every eating in common, the participation in the same substance which entered into their bodies, established a holy bond between the communicants; in oldest time this meaning seemed to be attached only to participation in the substance of a holy sacrifice. The holy mystery of the sacrificial death was justified in that only in this way could the holy bond be established which united the participants with each other and with their god.

> German: Trotz der Scheu, welche das Leben des heiligen Tieres als eines Stammesgenossen schützt, wird es zur Notwendigkeit, ein solches Tier von Zeit zu Zeit in feierlicher Gemeinschaft zu töten und Fleisch und Blut desselben unter die Clangenossen zu verteilen. Das Motiv, welches diese Tat gebietet, gibt den tiefsten Sinn des Opferwesens preis. Wir haben gehört, daß in späteren Zeiten jedes gemeinsame Essen, die Teilnahme an der nämlichen Substanz, welche in ihre Körper eindringt, ein heiliges Band zwischen den Commensalen herstellt; in ältesten Zeiten scheint diese Bedeutung nur der Teilnahme an der Substanz eines heiligen Opfers zuzukommen. Das heilige Mysterium des Opfertodes rechtfertigt sich, indem nur auf diesem Wege das heilige Band hergestellt werden kann, welches die Teilnehmer untereinander und mit ihrem Gotte einigt.

[¶19] This bond was nothing else than the life of the sacrificial animal which lived on its flesh and blood and was shared by all the participants by means of the sacrificial feast. Such an idea was the basis of all the blood bonds through which men in still later times became pledged to each other. The thoroughly realistic conception of consanguinity as an identity of substance makes comprehensible the necessity of renewing it from time to time through the physical process of the sacrificial repast.

> German: Dieses Band ist nichts anderes als das Leben des Opfertieres, welches in seinem Fleisch und seinem Blute wohnt und durch die Opfermahlzeit allen Teilnehmern mitgeteilt wird. Eine solche Vorstellung liegt allen Blutbündnissen zu Grunde, durch die sich noch in späten Zeiten Menschen gegeneinander verpflichten. Die durchaus realistische Auffassung der Blutsgemeinschaft als Identität der Substanz läßt die Notwendigkeit verstehen, sie von Zeit zu Zeit durch den physischen Prozeß der Opfermahlzeit zu erneuern.

[¶20] We will now stop quoting from Robertson Smith’s train of thought in order to give a condensed summary of what is essential in it. When the idea of private property came into existence sacrifice was conceived as a gift to the deity, as a transfer from the property of man to that of the god. But this interpretation left all the peculiarities of the sacrificial ritual unexplained. In oldest times the sacrificial animal itself had been holy and its life inviolate; it could be taken only in the presence of the god, with the whole tribe taking part and sharing the guilt in order to furnish the holy substance through the eating of which the members of the clan assured themselves of their material identity with each other and with the deity. The sacrifice was a sacrament, and the sacrificial animal itself was one of the kin. In reality it was the old totem animal, the primitive god himself through the slaying and eating of whom the members of the clan revived and assured their similarity with the god.

> German: Brechen wir hier die Mitteilung der Gedankengänge von Robertson Smith ab, um ihren Kern in gedrängtester Kürze zu resumieren: Als die Idee des Privateigentums aufkam, wurde das Opfer als eine Gabe an die Gottheit, als eine Übertragung aus dem Eigentum des Menschen in das des Gottes aufgefaßt. Allein diese Deutung ließ alle Eigentümlichkeiten des Opferrituals unaufgeklärt. In ältesten Zeiten war das Opfertier selbst heilig, sein Leben unverletzlich gewesen; es konnte nur unter der Teilnahme und Mitschuld des ganzen Stammes und in Gegenwart des Gottes genommen werden, um die heilige Substanz zu liefern, durch deren Genuß die Clangenossen sich ihrer stofflichen Identität untereinander und mit der Gottheit versicherten. Das Opfer war ein Sakrament, das Opfertier selbst ein Stammesgenosse. Es war in Wirklichkeit das alte Totemtier, der primitive Gott selbst, durch dessen Tötung und Verzehrung die Clangenossen ihre Gottähnlichkeit auffrischten und versicherten.

[¶21] From this analysis of the nature of sacrifice Robertson Smith drew the conclusion that the periodic killing and eating of the totem before the period when the anthropomorphic deities were venerated was an important part of totem religion. The ceremonial of such a totem feast was preserved for us, he thought, in the description of a sacrifice in later times. Saint Nilus tells of a sacrificial custom of the Bedouins in the desert of Sinai towards the end of the fourth century <small>A.D.</small> The victim, a camel, was bound and laid upon a rough altar of stones; the leader of the tribe made the participants walk three times around the altar to the accompaniment of song, inflicted the first wound upon the animal and greedily drank the spurting blood; then the whole community threw itself upon the sacrifice, cut off pieces of the palpitating flesh with their swords and ate them raw in such haste that in a short interval between the rise of the morning star, for whom this sacrifice was meant, and its fading before the rays of the sun, the whole sacrificial animal, flesh, skin, bones, and entrails, were devoured. According to every testimony this barbarous rite, which speaks of great antiquity, was not a rare custom but the general original form of the totem sacrifice, which in later times underwent the most varied modifications.

> German: Aus dieser Analyse des Opferwesens zog Robertson Smith den Schluß, daß die periodische Tötung und Aufzehrung des Totem in Zeiten vor der Verehrung anthropomorpher Gottheiten ein bedeutsames Stück der Totemreligion gewesen sei. Das Zeremoniell einer solchen Totemmahlzeit, meinte er, sei uns in der Beschreibung eines Opfers aus späteren Zeiten erhalten. Der hl. Nilus berichtet von einer Opfersitte der Beduinen in der sinaitischen Wüste um das Ende des IV. Jahrhunderts nach Christi Geburt. Das Opfer, ein Kamel, wurde gebunden auf einen rohen Altar von Steinen gelegt; der Anführer des Stammes ließ die Teilnehmer dreimal unter Gesängen um den Altar herumgehen, brachte dem Tiere die erste Wunde bei und trank gierig das hervorquellende Blut; dann stürzte sich die ganze Gemeinde auf das Opfer, hieb mit den Schwertern Stücke des zuckenden Fleisches los und verzehrte sie roh in solcher Hast, daß in der kurzen Zwischenzeit zwischen dem Aufgang des Morgensterns, dem dieses Opfer galt, und dem Erblassen des Gestirns vor den Sonnenstrahlen alles vom Opfertier, Leib, Knochen, Haut, Fleisch und Eingeweide vertilgt war. Dieser barbarische, von höchster Altertümlichkeit zeugende Ritus war allen Beweismitteln nach kein vereinzelter Gebrauch, sondern die allgemeine ursprüngliche Form des Totemopfers, die in späterer Zeit die verschiedensten Abschwächungen erfuhr.

[¶22] Many authors have refused to grant any weight to this conception of the totem feast because it could not be strengthened by direct observation at the stage of totemism. Robertson Smith himself has referred to examples in which the sacramental meaning of sacrifices seems certain, such as the human sacrifices of the Aztecs and others which recall the conditions of the totem feast, the bear sacrifices of the bear tribe of the Ouataouaks in America, and the bear festival of the Ainus in Japan. Frazer has given a full account of these and similar cases in the two divisions of his great work that have last appeared. An Indian tribe in California which reveres the buzzard, a large bird of prey, kills it once a year with solemn ceremony, whereupon the bird is mourned and its skin and feathers preserved. The Zuni Indians in New Mexico do the same thing with their holy turtle.

> German: Viele Autoren haben sich geweigert, der Konzeption der Totemmahlzeit Gewicht beizulegen, weil sie durch die direkte Beobachtung auf der Stufe des Totemismus nicht erhärtet werden konnte. Robertson Smith hat noch selbst auf die Beispiele hingewiesen, in denen die sakramentale Bedeutung der Opfer gesichert scheint, z. B. bei den Menschenopfern der Azteken, und auf andere, welche an die Bedingungen der Totemmahlzeit erinnern, die Bärenopfer des Bärenstammes der Ouataouaks in Amerika und die Bärenfeste der Ainos in Japan. Frazer hat diese und ähnliche Fälle in den beiden letzterschienenen Abteilungen seines großen Werkes ausführlich mitgeteilt. Ein Indianerstamm in Kalifornien, der einen großen Raubvogel (Bussard) verehrt, tötet diesen in feierlicher Zeremonie einmal im Jahre, worauf er betrauert und seine Haut mit den Federn aufbewahrt wird. Die Zuni_indianer in Neumexiko verfahren ebenso mit ihrer heiligen Schildkröte.

[¶23] In the Intichiuma ceremonies of Central Australian tribes a trait has been observed which fits in excellently with the assumptions of Robertson Smith. Every tribe that practises magic for the increase of its totem, which it cannot eat itself, is bound to eat a part of its totem at the ceremony before it can be touched by the other tribes. According to Frazer the best example of the sacramental consumption of the otherwise forbidden totem is to be found among the Bini in West Africa, in connexion with the burial ceremony of this tribe.

> German: In den Intichiuma_zeremonien der zentralaustralischen Stämme ist ein Zug beobachtet worden, welcher zu den Voraussetzungen von Robertson Smith vortrefflich stimmt. Jeder Stamm, der für die Vermehrung seines Totem, dessen Genuß ihm doch selbst verwehrt ist, Magie treibt, ist gehalten, bei der Zeremonie etwas von seinem Totem selbst zu genießen, ehe derselbe den anderen Stämmen zugänglich wird. Das schönste Beispiel für den sakramentalen Genuß des sonst verbotenen Totem soll sich nach Frazer bei den Bini in Westafrika in Verbindung mit dem Begräbniszeremoniell dieser Stämme finden.

[¶24] But we shall follow Robertson Smith in the assumption that the sacramental killing and the common consumption of the otherwise forbidden totem animal was an important trait of the totem religion.

> German: Wir aber wollen Robertson Smith in der Annahme folgen, daß die sakramentale Tötung und gemeinsame Aufzehrung des sonst verbotenen Totemtieres ein bedeutungsvoller Zug der Totemreligion gewesen sei.

[¶25] Let us now envisage the scene of such a totem meal and let us embellish it further with a few probable features which could not be adequately considered before. Thus we have the clan, which on a solemn occasion kills its totem in a cruel manner and eats it raw, blood, flesh, and bones. At the same time the members of the clan disguised in imitation of the totem, mimic it in sound and movement as if they wanted to emphasize their common identity. There is also the conscious realization that an action is being carried out which is forbidden to each individual and which can only be justified through the participation of all, so that no one is allowed to exclude himself from the killing and the feast. After the act is accomplished the murdered animal is bewailed and lamented. The death lamentation is compulsive, being enforced by the fear of a threatening retribution, and its main purpose is, as Robertson Smith remarks on an analogous occasion, to exculpate oneself from responsibility for the slaying.

> German: Stellen wir uns nun die Szene einer solchen Totemmahlzeit vor und statten sie noch mit einigen wahrscheinlichen Zügen aus, die bisher nicht gewürdigt werden konnten. Der Clan, der sein Totemtier bei feierlichem Anlasse auf grausame Art tötet und es roh verzehrt, Blut, Fleisch und Knochen; dabei sind die Stammesgenossen in die Ähnlichkeit des Totem verkleidet, imitieren es in Lauten und Bewegungen, als ob sie seine und ihre Identität betonen wollten. Es ist das Bewußtsein dabei, daß man eine jedem einzelnen verbotene Handlung ausführt, die nur durch die Teilnahme aller gerechtfertigt werden kann; es darf sich auch keiner von der Tötung und der Mahlzeit ausschließen. Nach der Tat wird das hingemordete Tier beweint und beklagt. Die Totenklage ist eine zwangsmäßige, durch die Furcht vor einer drohenden Vergeltung erzwungene, ihre Hauptabsicht geht dahin, wie Robertson Smith bei einer analogen Gelegenheit bemerkt, die Verantwortlichkeit für die Tötung von sich abzuwälzen.

[¶26] But after this mourning there follows loud festival gaiety accompanied by the unchaining of every impulse and the permission of every gratification. Here we find an easy insight into the nature of the holiday.

> German: Aber nach dieser Trauer folgt die lauteste Festfreude, die Entfesselung aller Triebe und Gestattung aller Befriedigungen. Die Einsicht in das Wesen des Festes fällt uns hier ohne jede Mühe zu.

## 15. IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 5 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/15/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/15/#p-N

[¶0] A holiday is permitted, or rather a prescribed excess, a solemn violation of a prohibition. People do not commit the excesses which at all times have characterized holidays, as a result of an order to be in a holiday mood, but because in the very nature of a holiday there is excess; the holiday mood is brought about by the release of what is otherwise forbidden.

> German: Ein Fest ist ein gestatteter, vielmehr ein gebotener Exzeß, ein feierlicher Durchbruch eines Verbots. Nicht weil die Menschen infolge irgend einer Vorschrift froh gestimmt sind, begehen sie die Ausschreitungen, sondern der Exzeß liegt im Wesen des Festes; die festliche Stimmung wird durch die Freigebung des sonst Verbotenen erzeugt.

[¶1] But what has mourning over the death of the totem animal to do with the introduction of this holiday spirit? If men are happy over the slaying of the totem, which is otherwise forbidden to them, why do they also mourn it?

> German: Was soll aber die Einleitung zu dieser Festesfreude, die Trauer über den Tod des Totemtieres? Wenn man sich über die Tötung des Totem, die sonst versagt ist, freut, warum trauert man auch über sie?

[¶2] We have heard that members of a clan become holy through the consumption of the totem and thereby also strengthen their identification with it and with each other. The fact that they have absorbed the holy life with which the substance of the totem is charged may explain the holiday mood and everything that results from it.

> German: Wir haben gehört, daß sich die Clangenossen durch den Genuß des Totem heiligen, in ihrer Identifizierung mit ihm und untereinander bestärken. Daß sie das heilige Leben, dessen Träger die Substanz des Totem ist, in sich aufgenommen haben, könnte ja die festliche Stimmung und alles, was aus ihr folgt, erklären.

[¶3] Psychoanalysis has revealed to us that the totem animal is really a substitute for the father, and this really explains the contradiction that it is usually forbidden to kill the totem animal, that the killing of it results in a holiday and that the animal is killed and yet mourned. The ambivalent emotional attitude which to-day still marks the father complex in our children and so often continues into adult life also extended to the father substitute of the totem animal.

> German: Die Psychoanalyse hat uns verraten, daß das Totemtier wirklich der Ersatz des Vaters ist, und dazu stimmte wohl der Widerspruch, daß es sonst verboten ist, es zu töten, und daß seine Tötung zur Festlichkeit wird, daß man das Tier tötet und es doch betrauert. Die ambivalente Gefühlseinstellung, welche den Vaterkomplex heute noch bei unseren Kindern auszeichnet und sich oft ins Leben der Erwachsenen fortsetzt, würde sich auch auf den Vaterersatz des Totemtiers erstrecken.

[¶4] But if we associate the translation of the totem as given by psychoanalysis, with the totem feast and the Darwinian hypothesis about the primal state of human society, a deeper understanding becomes possible and a hypothesis is offered which may seem fantastic but which has the advantage of establishing an unexpected unity among a series of hitherto separated phenomena.

> German: Allein, wenn man die von der Psychoanalyse gegebene Übersetzung des Totem mit der Tatsache der Totemmahlzeit und der Darwin_schen Hypothese über den Urzustand der menschlichen Gesellschaft zusammenhält, ergibt sich die Möglichkeit eines tieferen Verständnisses, der Ausblick auf eine Hypothese, die phantastisch erscheinen mag, aber den Vorteil bietet, eine unvermutete Einheit zwischen bisher gesonderten Reihen von Phänomenen herzustellen.

[¶5] The Darwinian conception of the primal horde does not, of course, allow for the beginning of totemism. There is only a violent, jealous father who keeps all the females for himself and drives away the growing sons. This primal state of society has nowhere been observed. The most primitive organization we know, which to-day is still in force with certain tribes, is associations of men consisting of members with equal rights, subject to the restrictions of the totemic system, and founded on matriarchy, or descent through the mother. Can the one have resulted from the other, and how was this possible?

> German: Die Darwin_sche Urhorde hat natürlich keinen Raum für die Anfänge des Totemismus. Ein gewalttätiger, eifersüchtiger Vater, der alle Weibchen für sich behält und die heranwachsenden Söhne vertreibt, nichts weiter. Dieser Urzustand der Gesellschaft ist nirgends Gegenstand der Beobachtung geworden. Was wir als primitivste Organisation finden, was noch heute bei gewissen Stämmen in Kraft besteht, das sind Männerverbände, die aus gleichberechtigten Mitgliedern bestehen und den Einschränkungen des totemistischen Systems unterliegen, dabei mütterliche Erblichkeit. Kann das eine aus dem anderen hervorgegangen sein und auf welchem Wege war es möglich?

[¶6] By basing our argument upon the celebration of the totem we are in a position to give an answer: One day the expelled brothers joined forces, slew and ate the father, and thus put an end to the father horde. Together they dared and accomplished what would have remained impossible for them singly. Perhaps some advance in culture, like the use of a new weapon, had given them the feeling of superiority. Of course these cannibalistic savages ate their victim. This violent primal father had surely been the envied and feared model for each of the brothers. Now they accomplished their identification with him by devouring him and each acquired a part of his strength. The totem feast, which is perhaps mankind’s first celebration, would be the repetition and commemoration of this memorable, criminal act with which so many things began, social organization, moral restrictions and religion.

> German: Die Berufung auf die Feier der Totemmahlzeit gestattet uns eine Antwort zu geben: Eines Tages taten sich die ausgetriebenen Brüder zusammen, erschlugen und verzehrten den Vater und machten so der Vaterhorde ein Ende. Vereint wagten sie und brachten zu stande, was dem einzelnen unmöglich geblieben wäre. Vielleicht hatte ein Kulturfortschritt, die Handhabung einer neuen Waffe, ihnen das Gefühl der Überlegenheit gegeben. Daß sie den Getöteten auch verzehrten, ist für den kannibalen Wilden selbstverständlich. Der gewalttätige Urvater war gewiß das beneidete und gefürchtete Vorbild eines jeden aus der Brüderschar gewesen. Nun setzten sie im Akte des Verzehrens die Identifizierung mit ihm durch, eigneten sich ein jeder ein Stück seiner Stärke an. Die Totemmahlzeit, vielleicht das erste Fest der Menschheit, wäre die Wiederholung und die Gedenkfeier dieser denkwürdigen, verbrecherischen Tat, mit welcher so vieles seinen Anfang nahm, die sozialen Organisationen, die sittlichen Einschränkungen und die Religion.

[¶7] In order to find these results acceptable, quite aside from our supposition, we need only assume that the group of brothers banded together were dominated by the same contradictory feelings towards the father which we can demonstrate as the content of ambivalence of the father complex in all our children and in neurotics.

> German: So viel über die höchst bemerkenswerte Theorie von Atkinson, ihre Übereinstimmung mit der hier vorgetragenen im wesentlichen Punkte und ihre Abweichung davon, welche den Verzicht auf den Zusammenhang mit so vielem anderen mit sich bringt.

[¶8] > German: Die Unbestimmtheit, die zeitliche Verkürzung und inhaltliche Zusammendrängung der Angaben in meinen obenstehenden Ausführungen darf ich als eine durch die Natur des Gegenstandes geforderte Enthaltung hinstellen. Es wäre ebenso unsinnig, in dieser Materie Exaktheit anzustreben, wie es unbillig wäre, Sicherheiten zu fordern.

[¶9] They hated the father who stood so powerfully in the way of their sexual demands and their desire for power, but they also loved and admired him. After they had satisfied their hate by his removal and had carried out their wish for identification with him, the suppressed tender impulses had to assert themselves. This took place in the form of remorse, a sense of guilt was formed which coincided here with the remorse generally felt. The dead now became stronger than the living had been, even as we observe it to-day in the destinies of men. What the fathers’ presence had formerly prevented they themselves now prohibited in the psychic situation of ‘subsequent obedience’, which we know so well from psychoanalysis. They undid their deed by declaring that the killing of the father substitute, the totem, was not allowed, and renounced the fruits of their deed by denying themselves the liberated women. Thus they created the two fundamental taboos of totemism out of the sense of guilt of the son, and for this very reason these had to correspond with the two repressed wishes of the Oedipus complex. Whoever disobeyed became guilty of the two only crimes which troubled primitive society.

> German: Um, von der Voraussetzung absehend, diese Folgen glaubwürdig zu finden, braucht man nur anzunehmen, daß die sich zusammenrottende Brüderschar von denselben einander widersprechenden Gefühlen gegen den Vater beherrscht war, die wir als Inhalt der Ambivalenz des Vaterkomplexes bei jedem unserer Kinder und unserer Neurotiker nachweisen können. Sie haßten den Vater, der ihrem Machtbedürfnis und ihren sexuellen Ansprüchen so mächtig im Wege stand, aber sie liebten und bewunderten ihn auch. Nachdem sie ihn beseitigt, ihren Haß befriedigt und ihren Wunsch nach Identifizierung mit ihm durchgesetzt hatten, mußten sich die dabei überwältigten zärtlichen Regungen zur Geltung bringen. Es geschah in der Form der Reue, es entstand ein Schuldbewußtsein, welches hier mit der gemeinsam empfundenen Reue zusammenfällt. Der Tote wurde nun stärker, als der Lebende gewesen war; all dies, wie wir es noch heute an Menschenschicksalen sehen. Was er früher durch seine Existenz verhindert hatte, das verboten sie sich jetzt selbst in der psychischen Situation des uns aus den Psychoanalysen so wohl bekannten »nachträglichen Gehorsams«. Sie widerriefen ihre Tat, indem sie die Tötung des Vaterersatzes, des Totem, für unerlaubt erklärten, und verzichteten auf deren Früchte, indem sie sich die freigewordenen Frauen versagten. So schufen sie aus dem Schuldbewußtsein des Sohnes die beiden fundamentalen Tabu des Totemismus, die eben darum mit den beiden verdrängten Wünschen des Ödipuskomplexes übereinstimmen mußten. Wer dawiderhandelte, machte sich der beiden einzigen Verbrechen schuldig, welche die primitive Gesellschaft bekümmerten.

[¶10] The two taboos of totemism with which the morality of man begins are psychologically not of equal value. One of them, the sparing of the totem animal, rests entirely upon emotional motives; the father had been removed and nothing in reality could make up for this. But the other, the incest prohibition, had, besides, a strong practical foundation. Sexual need does not unite men; it separates them. Though the brothers had joined forces in order to overcome the father, each was the other’s rival among the women. Each one wanted to have them all to himself like the father, and in the fight of each against the other the new organization would have perished. For there was no longer any one stronger than all the rest who could have successfully assumed the rôle of the father. Thus there was nothing left for the brothers, if they wanted to live together, but to erect the incest prohibition--perhaps after many difficult experiences--through which they all equally renounced the women whom they desired, and on account of whom they had removed the father in the first place. Thus they saved the organization which had made them strong and which could be based upon the homo-sexual feelings and activities which probably manifested themselves among them during the time of their banishment. Perhaps this situation also formed the germ of the institution of the mother right discovered by Bachofen, which was then abrogated by the patriarchal family arrangement.

> German: Die beiden Tabu des Totemismus, mit denen die Sittlichkeit der Menschen beginnt, sind psychologisch nicht gleichwertig. Nur das eine, die Schonung des Totemtieres, ruht ganz auf Gefühlsmotiven; der Vater war ja beseitigt, in der Realität war nichts mehr gutzumachen. Das andere aber, das Inzestverbot, hatte auch eine starke praktische Begründung. Das sexuelle Bedürfnis einigt die Männer nicht, sondern entzweit sie. Hatten sich die Brüder verbündet, um den Vater zu überwältigen, so war jeder des anderen Nebenbuhler bei den Frauen. Jeder hätte sie wie der Vater alle für sich haben wollen, und in dem Kampfe aller gegen alle wäre die neue Organisation zu Grunde gegangen. Es war kein Überstarker mehr da, der die Rolle des Vaters mit Erfolg hätte aufnehmen können. Somit blieb den Brüdern, wenn sie miteinander leben wollten, nichts übrig, als -- vielleicht nach Überwindung schwerer Zwischenfälle -- das Inzestverbot aufzurichten, mit welchem sie alle zugleich auf die von ihnen begehrten Frauen verzichteten, um deren wegen sie doch in erster Linie den Vater beseitigt hatten. Sie retteten so die Organisation, welche sie stark gemacht hatte, und die auf homosexuellen Gefühlen und Betätigungen ruhen konnte, welche sich in der Zeit der Vertreibung bei ihnen eingestellt haben mochten. Vielleicht war es auch diese Situation, welche den Keim zu den von Bachofen erkannten Institutionen des Mutterrechts legte, bis dieses von der patriarchalischen Familienordnung abgelöst wurde.

[¶11] On the other hand the claim of totemism to be considered the first attempt at a religion is connected with the other taboo which protects the life of the totem animal. The feelings of the sons found a natural and appropriate substitute for the father in the animal, but their compulsory treatment of it expressed more than the need of showing remorse. The surrogate for the father was perhaps used in the attempt to assuage the burning sense of guilt, and to bring about a kind of reconciliation with the father. The totemic system was a kind of agreement with the father in which the latter granted everything that the child’s phantasy could expect from him, protection, care, and forbearance, in return for which the pledge was given to honour his life, that is to say, not to repeat the act against the totem through which the real father had perished. Totemism also contained an attempt at justification, “If the father had treated us like the totem we should never have been tempted to kill him.” Thus totemism helped to gloss over the real state of affairs and to make one forget the event to which it owed its origin.

> German: An das andere Tabu, welches das Leben des Totemtieres beschützt, knüpft hingegen der Anspruch des Totemismus an, als erster Versuch einer Religion gewertet zu werden. Bot sich dem Empfinden der Söhne das Tier als natürlicher und nächstliegender Ersatz des Vaters, so fand sich in der ihnen zwanghaft gebotenen Behandlung desselben doch noch mehr Ausdruck als das Bedürfnis, ihre Reue zur Darstellung zu bringen. Es konnte mit dem Vatersurrogat der Versuch gemacht werden, das brennende Schuldgefühl zu beschwichtigen, eine Art von Aussöhnung mit dem Vater zu bewerkstelligen. Das totemistische System war gleichsam ein Vertrag mit dem Vater, in dem der letztere all das zusagte, was die kindliche Phantasie vom Vater erwarten durfte, Schutz, Fürsorge und Schonung, wogegen man sich verpflichtete, sein Leben zu ehren, das heißt die Tat an ihm nicht zu wiederholen, durch die der wirkliche Vater zu Grunde gegangen war. Es lag auch ein Rechtfertigungsversuch im Totemismus. »Hätte der Vater uns behandelt wie der Totem, wir wären nie in die Versuchung gekommen, ihn zu töten.« So verhalf der Totemismus dazu, die Verhältnisse zu beschönigen und das Ereignis vergessen zu machen, dem er seine Entstehung verdankte.

[¶12] In this connexion some features were formed which henceforth determined the character of every religion. The totem religion had issued from the sense of guilt of the sons as an attempt to palliate this feeling and to conciliate the injured father through subsequent obedience. All later religions prove to be attempts to solve the same problem, varying only in accordance with the stage of culture in which they are attempted and according to the paths which they take; they are all, however, reactions aiming at the same great event with which culture began and which ever since has not let mankind come to rest.

> German: Es wurden hiebei Züge geschaffen, die fortan für den Charakter der Religion bestimmend blieben. Die Totemreligion war aus dem Schuldbewußtsein der Söhne hervorgegangen als Versuch, dies Gefühl zu beschwichtigen und den beleidigten Vater durch nachträglichen Gehorsam zu versöhnen. Alle späteren Religionen erweisen sich als Lösungsversuche desselben Problems, variabel je nach dem kulturellen Zustand, in dem sie unternommen werden, und nach den Wegen, die sie einschlagen, aber es sind alle gleichzielende Reaktionen auf dieselbe große Begebenheit, mit der die Kultur begonnen hat, und die seitdem die Menschheit nicht zur Ruhe kommen läßt.

[¶13] There is still another characteristic faithfully preserved in religion which already appeared in totemism at this time. The ambivalent strain was probably too great to be adjusted by any arrangement, or else the psychological conditions are entirely unfavourable to any kind of settlement of these contradictory feelings. It is certainly noticeable that the ambivalence attached to the father complex also continues in totemism and in religions in general. The religion of totemism included not only manifestations of remorse and attempts at reconciliation, but also serves to commemorate the triumph over the father. The gratification obtained thereby creates the commemorative celebration of the totem feast at which the restrictions of subsequent obedience are suspended, and makes it a duty to repeat the crime of parricide through the sacrifice of the totem animal as often as the benefits of this deed, namely, the appropriation of the father’s properties, threaten to disappear as a result of the changed influences of life. We shall not be surprised to find that a part of the son’s defiance also reappears, often in the most remarkable disguises and inversions, in the formation of later religions.

> German: Auch ein anderer Charakter, den die Religion treu bewahrt hat, ist damals schon im Totemismus hervorgetreten. Die Ambivalenzspannung war wohl zu groß, um durch irgend eine Veranstaltung ausgeglichen zu werden, oder die psychologischen Bedingungen sind der Erledigung dieser Gefühlsgegensätze überhaupt nicht günstig. Man merkt jedenfalls, daß die dem Vaterkomplex anhaftende Ambivalenz sich auch in den Totemismus und in die Religionen überhaupt fortsetzt. Die Religion des Totem umfaßt nicht nur die Äußerungen der Reue und die Versuche der Versöhnung, sondern dient auch der Erinnerung an den Triumph über den Vater. Die Befriedigung darüber läßt das Erinnerungsfest der Totemmahlzeit einsetzen, bei dem die Einschränkungen des nachträglichen Gehorsams wegfallen, macht es zur Pflicht, das Verbrechen des Vatermordes in der Opferung des Totemtieres immer wieder von neuem zu wiederholen, so oft der festgehaltene Erwerb jener Tat, die Aneignung der Eigenschaften des Vaters, infolge der veränderten Einflüsse des Lebens zu entschwinden droht. Wir werden nicht überrascht sein zu finden, daß auch der Anteil des Sohnestrotzes, oft in den merkwürdigsten Verkleidungen und Umwendungen, in späteren Religionsbildungen wieder auftaucht.

[¶14] If thus far we have followed, in religion and moral precepts--but little differentiated in totemism--the consequences of the tender impulses towards the father as they are changed into remorse, we must not overlook the fact that for the most part the tendencies which have impelled to parricide have retained the victory. The social and fraternal feelings on which this great change is based, henceforth for long periods exercises the greatest influence upon the development of society. They find expression in the sanctification of the common blood and in the emphasis upon the solidarity of life within the clan. In thus ensuring each other’s lives the brothers express the fact that no one of them is to be treated by the other as they all treated the father. They preclude a repetition of the fate of the father. The socially established prohibition against fratricide is now added to the prohibition against killing the totem, which is based on religious grounds. It will still be a long time before the commandment discards the restriction to members of the tribe and assumes the simple phraseology: Thou shalt not kill. At first the brother clan has taken the place of the father horde and was guaranteed by the blood bond. Society is now based on complicity in the common crime, religion on the sense of guilt and the consequent remorse, while morality is based partly on the necessities of society and partly on the expiation which this sense of guilt demands.

> German: Verfolgen wir in Religion und sittlicher Vorschrift, die im Totemismus noch wenig scharf gesondert sind, bisher die Folgen der in Reue verwandelten zärtlichen Strömung gegen den Vater, so wollen wir doch nicht übersehen, daß im wesentlichen die Tendenzen, welche zum Vatermord gedrängt haben, den Sieg behalten. Die sozialen Brudergefühle, auf denen die große Umwälzung ruht, bewahren von nun an über lange Zeiten den tiefstgehenden Einfluß auf die Entwicklung der Gesellschaft. Sie schaffen sich Ausdruck in der Heiligung des gemeinsamen Blutes, in der Betonung der Solidarität aller Leben desselben Clans. Indem die Brüder sich einander so das Leben zusichern, sprechen sie aus, daß niemand von ihnen vom anderen behandelt werden dürfe, wie der Vater von ihnen allen gemeinsam. Sie schließen eine Wiederholung des Vaterschicksals aus. Zum religiös begründeten Verbot, den Totem zu töten, kommt nun das sozial begründete Verbot des Brudermordes hinzu. Es wird dann noch lange währen, bis das Gebot die Einschränkung auf den Stammesgenossen abstreifen und den einfachen Wortlaut annehmen wird: Du sollst nicht morden. Zunächst ist an Stelle der Vaterhorde der Brüderclan getreten, welcher sich durch das Blutband versichert hat. Die Gesellschaft ruht jetzt auf der Mitschuld an dem gemeinsam verübten Verbrechen, die Religion auf dem Schuldbewußtsein und der Reue darüber, die Sittlichkeit teils auf den Notwendigkeiten dieser Gesellschaft, zum anderen Teil auf den vom Schuldbewußtsein geforderten Bußen.

[¶15] Thus psychoanalysis, contrary to the newer conceptions of the totemic system and more in accord with older conceptions, bids us argue for an intimate connexion between totemism and exogamy as well as for their simultaneous origin.

> German: Im Gegensatz zu den neueren und in Anlehnung an die älteren Auffassungen des totemistischen Systems heißt uns also die Psychoanalyse einen innigen Zusammenhang und gleichzeitigen Ursprung von Totemismus und Exogamie vertreten.

[¶16] I am under the influence of many strong motives which restrain me from the attempt to discuss the further development of religions from their beginning in totemism up to their present state. I shall follow out only two threads as I see them appearing in the weft with especial distinctness: the motive of the totem sacrifice and the relation of the son to the father.

> German: Ich stehe unter der Einwirkung einer großen Anzahl von starken Motiven, die mich vom Versuche zurückhalten werden, die weitere Entwicklung der Religionen von ihrem Beginn im Totemismus an bis zu ihrem heutigen Stande zu schildern. Ich will nur zwei Fäden hindurch verfolgen, wo ich sie im Gewebe besonders deutlich auftauchen sehe: Das Motiv des Totemopfers und das Verhältnis des Sohnes zum Vater.

[¶17] Robertson Smith has shown us that the old totem feast returns in the original form of sacrifice. The meaning of the rite is the same: sanctification through participation in the common meal. The sense of guilt, which can only be allayed through the solidarity of all the participants, has also been retained. In addition to this there is the tribal deity in whose supposed presence the sacrifice takes place, who takes part in the meal like a member of the tribe, and with whom identification is effected by the act of eating the sacrifice. How does the god come into this situation which originally was foreign to him?

> German: Robertson Smith hat uns belehrt, daß die alte Totemmahlzeit in der ursprünglichen Form des Opfers wiederkehrt. Der Sinn der Handlung ist derselbe: Die Heiligung durch die Teilnahme an der gemeinsamen Mahlzeit; auch das Schuldbewußtsein ist dabei geblieben, welches nur durch die Solidarität aller Teilnehmer beschwichtigt werden kann. Neu hinzugekommen ist die Stammesgottheit, in deren gedachter Gegenwart das Opfer stattfindet, die an dem Mahle teilnimmt wie ein Stammesgenosse, und mit der man sich durch den Genuß am Opfer identifiziert. Wie kommt der Gott in die ihm ursprünglich fremde Situation?

[¶18] The answer might be that the idea of god had meanwhile appeared,--no one knows whence--and had dominated the whole religious life, and that the totem feast, like everything else that wished to survive, had been forced to fit itself into the new system. However, psychoanalytic investigation of the individual teaches with especial emphasis that god is in every case modelled after the father and that our personal relation to god is dependent upon our relation to our physical, fluctuating and changing with him, and that god at bottom is nothing but an exalted father. Here also, as in the case of totemism, psychoanalysis advises us to believe the faithful, who call god father just as they called the totem their ancestor. If psychoanalysis deserves any consideration at all, then the share of the father in the idea of a god must be very important, quite aside from all the other origins and meanings of god upon which psychoanalysis can throw no light. But then the father would be represented twice in primitive sacrifice, first as god, and secondly as the totem-animalsacrifice, and we must ask, with all due regard for the limited number of solutions which psychoanalysis offers, whether this is possible and what the meaning of it may be.

> German: Die Antwort könnte lauten, es sei unterdes -- unbekannt woher -- die Gottesidee aufgetaucht, habe sich das ganze religiöse Leben unterworfen, und wie alles andere, was bestehen bleiben wollte, hätte auch die Totemmahlzeit den Anschluß an das neue System gewinnen müssen. Allein die psychoanalytische Erforschung des einzelnen Menschen lehrt mit einer ganz besonderen Nachdrücklichkeit, daß für jeden der Gott nach dem Vater gebildet ist, daß sein persönliches Verhältnis zu Gott von seinem Verhältnis zum leiblichen Vater abhängt, mit ihm schwankt und sich verwandelt, und daß Gott im Grunde nichts anderes ist als ein erhöhter Vater. Die Psychoanalyse rät auch hier wie im Falle des Totemismus, den Gläubigen Glauben zu schenken, die Gott Vater nennen, wie sie den Totem Ahnherrn genannt haben. Wenn die Psychoanalyse irgend welche Beachtung verdient, so muß, unbeschadet aller anderen Ursprünge und Bedeutungen Gottes, auf welche die Psychoanalyse kein Licht werfen kann, der Vateranteil an der Gottesidee ein sehr gewichtiger sein. Dann wäre aber in der Situation des primitiven Opfers der Vater zweimal vertreten, einmal als Gott und dann als das Totemopfertier, und bei allem Bescheiden mit der geringen Mannigfaltigkeit der psychoanalytischen Lösungen müssen wir fragen, ob das möglich ist und welchen Sinn es haben kann.

[¶19] We know that there are a number of relations of the god to the holy animal (the totem and the sacrificial animal): 1. Usually one animal is sacred to every god, sometimes even several animals. 2. In certain, especially holy, sacrifices, the so-called ‘mystical’ sacrifices, the very animal which had been sanctified through the god was sacrificed to him. 3. The god was often revered in the form of an animal, or from another point of view, animals enjoyed a godlike reverence long after the period of totemism. 4. In myths the god is frequently transformed into an animal, often into the animal that is sacred to him. From this the assumption was obvious that the god himself was the animal, and that he had evolved from the totem animal at a later stage of religious feeling. But the reflection that the totem itself is nothing but a substitute for the father relieves us of all further discussion. Thus the totem may have been the first form of the father substitute and the god a later one in which the father regained his human form. Such a new creation from the root of all religious evolution, namely, the longing for the father, might become possible if in the course of time an essential change had taken place in the relation to the father and perhaps also to the animal.

> German: Wir wissen, daß mehrfache Beziehungen zwischen dem Gott und dem heiligen Tier (Totem, Opfertier) bestehen: 1. Jedem Gott ist gewöhnlich ein Tier heilig, nicht selten selbst mehrere; 2. in gewissen, besonders heiligen Opfern, den »mystischen« wurde dem Gotte gerade das ihm geheiligte Tier zum Opfer dargebracht; 3. der Gott wurde häufig in der Gestalt eines Tieres verehrt oder, anders gesehen, Tiere genossen göttliche Verehrung lange nach dem Zeitalter des Totemismus; 4. in den Mythen verwandelt sich der Gott häufig in ein Tier, oft in das ihm geheiligte. So läge die Annahme nahe, daß der Gott selbst das Totemtier wäre, sich auf einer späteren Stufe des religiösen Fühlens aus dem Totemtier entwickelt hätte. Aller weiteren Diskussion überhebt uns aber die Erwägung, daß der Totem selbst nichts anderes ist als ein Vaterersatz. So mag er die erste Form des Vaterersatzes sein, der Gott aber eine spätere, in welcher der Vater seine menschliche Gestalt wiedergewonnen. Eine solche Neuschöpfung aus der Wurzel aller Religionsbildung, der Vatersehnsucht, konnte möglich werden, wenn sich im Laufe der Zeiten am Verhältnis zum Vater -- und vielleicht, auch zum Tiere -- Wesentliches geändert hatte.

[¶20] Such changes are easily divined even if we disregard the beginning of a psychic estrangement from the animal as well as the disintegration of totemism through animal domestication. The situation created by the removal of the father contained an element which in the course of time must have brought about an extraordinary increase of longing for the father. For the brothers who had joined forces to kill the father had each been animated by the wish to become like the father and had given expression to this wish by incorporating parts of the substitute for him in the totem feast. In consequence of the pressure which the bonds of the brother clan exercised upon each member, this wish had to remain unfulfilled. No one could or was allowed to attain the father’s perfection of power, which was the thing they had all sought. Thus the bitter feeling against the father which had incited to the deed could subside in the course of time, while the longing for him grew, and an ideal could arise having as a content the fullness of power and the freedom from restriction of the conquered primal father, as well as the willingness to subject themselves to him. The original democratic equality of each member of the tribe could no longer be retained on account of the interference of cultural changes; in consequence of which there arose a tendency to revive the old father ideal in the creation of gods through the veneration of those individuals who had distinguished themselves above the rest. That a man should become a god and that a god should die, which to-day seems to us an outrageous presumption, was still by no means offensive to the conceptions of classical antiquity. But the deification of the murdered father from whom the tribe now derived its origin, was a much more serious attempt at expiation than the former covenant with the totem.

> German: Solche Veränderungen lassen sich leicht erraten, auch wenn man von dem Beginn einer psychischen Entfremdung von dem Tiere und von der Zersetzung des Totemismus durch die Domestikation absehen will. In der durch die Beseitigung des Vaters hergestellten Situation lag ein Moment, welches im Laufe der Zeit eine außerordentliche Steigerung der Vatersehnsucht erzeugen mußte. Die Brüder, welche sich zur Tötung des Vaters zusammengetan hatten, waren ja jeder für sich vom Wunsche beseelt gewesen, dem Vater gleich zu werden, und hatten diesem Wunsche durch Einverleibung von Teilen seines Ersatzes in der Totemmahlzeit Ausdruck gegeben. Dieser Wunsch mußte infolge des Druckes, welchen die Bande des Brüderclan auf jeden Teilnehmer übten, unerfüllt bleiben. Es konnte und durfte niemand mehr die Machtvollkommenheit des Vaters erreichen, nach der sie doch alle gestrebt hatten. Somit konnte im Laufe langer Zeiten die Erbitterung gegen den Vater, die zur Tat gedrängt hatte, nachlassen, die Sehnsucht nach ihm wachsen, und es konnte ein Ideal entstehen, welches die Machtfülle und Unbeschränktheit des einst bekämpften Urvaters und die Bereitwilligkeit, sich ihm zu unterwerfen, zum Inhalt hatte. Die ursprüngliche demokratische Gleichstellung aller einzelnen Stammesgenossen war infolge einschneidender kultureller Veränderungen nicht mehr festzuhalten; somit zeigte sich eine Geneigtheit, in Anlehnung an die Verehrung einzelner Menschen, die sich vor anderen hervorgetan hatten, das alte Vaterideal in der Schöpfung von Göttern wieder zu beleben. Daß ein Mensch zum Gott wird und daß ein Gott stirbt, was uns heute als empörende Zumutung erscheint, war ja noch für das Vorstellungsvermögen des klassischen Altertums keineswegs anstößig. Die Erhöhung des einst gemordeten Vaters zum Gott, von dem nun der Stamm seine Herkunft ableitete, war aber ein weit ernsthafterer Sühneversuch als seinerzeit der Vertrag mit dem Totem.

[¶21] In this evolution I am at a loss to indicate the place of the great maternal deities who perhaps everywhere preceded the paternal deities. But it seems certain that the change in the relation to the father was not restricted to religion but logically extended to the other side of human life influenced by the removal of the father, namely, the social organization. With the institution of paternal deities the fatherless society gradually changed into a patriarchal one. The family was a reconstruction of the former primal horde and also restored a great part of their former rights to the fathers. Now there were patriarchs again but the social achievements of the brother clan had not been given up and the actual difference between the new family patriarchs and the unrestricted primal father was great enough to ensure the continuation of the religious need, the preservation of the unsatisfied longing for the father.

> German: Wo sich in dieser Entwicklung die Stelle für die großen Muttergottheiten findet, die vielleicht allgemein den Vatergöttern vorhergegangen sind, weiß ich nicht anzugeben. Sicher scheint aber, daß die Wandlung im Verhältnis zum Vater sich nicht auf das religiöse Gebiet beschränkte, sondern folgerichtig auf die andere durch die Beseitigung des Vaters beeinflußte Seite des menschlichen Lebens, auf die soziale Organisation, übergriff. Mit der Einsetzung der Vatergottheiten wandelte sich die vaterlose Gesellschaft allmählich in die patriarchalisch geordnete um. Die Familie war eine Wiederherstellung der einstigen Urhorde und gab den Vätern auch ein großes Stück ihrer früheren Rechte wieder. Es gab jetzt wieder Väter, aber die sozialen Errungenschaften des Brüderclan waren nicht aufgegeben worden, und der faktische Abstand der neuen Familienväter vom unumschränkten Urvater der Horde war groß genug, um die Fortdauer des religiösen Bedürfnisses, die Erhaltung der ungestillten Vatersehnsucht, zu versichern.

[¶22] The father therefore really appears twice in the scene of sacrifice before the tribal god, once as the god and again as the totem-sacrificial-animal. But in attempting to understand this situation we must beware of interpretations which superficially seek to translate it as an allegory, and which forget the historical stages in the process. The twofold presence of the father corresponds to the two successive meanings of the scene. The ambivalent attitude towards the father as well as the victory of the son’s tender emotional feelings over his hostile ones, have here found plastic expression. The scene of vanquishing the father, his greatest degradation, furnishes here the material to represent his highest triumph. The meaning which sacrifice has quite generally acquired is found in the fact that in the very same action which continues the memory of this misdeed it offers satisfaction to the father for the ignominy put upon him.

> German: In der Opferszene vor dem Stammesgott ist also der Vater wirklich zweimal enthalten, als Gott und als Totemopfertier. Aber bei dem Versuch, diese Situation zu verstehen, werden wir uns vor Deutungen in Acht nehmen, welche sie in flächenhafter Auffassung wie eine Allegorie übersetzen wollen und dabei der historischen Schichtung vergessen. Die zweifache Anwesenheit des Vaters entspricht den zwei einander zeitlich ablösenden Bedeutungen der Szene. Die ambivalente Einstellung gegen den Vater hat hier plastischen Ausdruck gefunden und ebenso der Sieg der zärtlichen Gefühlsregungen des Sohnes über seine feindseligen. Die Szene der Überwältigung des Vaters, seiner größten Erniedrigung, ist hier zum Material für eine Darstellung seines höchsten Triumphes geworden. Die Bedeutung, die das Opfer ganz allgemein gewonnen hat, liegt eben darin, daß es dem Vater die Genugtuung für die an ihm verübte Schmach in derselben Handlung bietet, welche die Erinnerung an diese Untat fortsetzt.

[¶23] In the further development the animal loses its sacredness and the sacrifice its relation to the celebration of the totem; the rite becomes a simple offering to the deity, a self-deprivation in favour of the god. God himself is now so exalted above man that he can be communicated with only through a priest as intermediary. At the same time the social order produces godlike kings who transfer the patriarchal system to the state. It must be said that the revenge of the deposed and reinstated father has been very cruel; it culminated in the dominance of authority. The subjugated sons have used the new relation to disburden themselves still more of their sense of guilt. Sacrifice, as it is now constituted, is entirely beyond their responsibility. God himself has demanded and ordained it. Myths in which the god himself kills the animal that is sacred to him, which he himself really is, belong to this phase. This is the greatest possible denial of the great misdeed with which society and the sense of guilt began. There is an unmistakable second meaning in this sacrificial demonstration. It expresses satisfaction at the fact that the earlier father substitute has been abandoned in favour of the higher conception of god. The superficial allegorical translation of the scene here roughly corresponds with its psychoanalytic interpretation by saying that god is represented as overcoming the animal part of his nature.

> German: In weiterer Folge verliert das Tier seine Heiligkeit und das Opfer die Beziehung zur Totemfeier; es wird zu einer einfachen Darbringung an die Gottheit, zu einer Selbstentäußerung zu Gunsten des Gottes. Gott selbst ist jetzt so hoch über den Menschen erhaben, daß man mit ihm nur durch die Vermittlung des Priesters verkehren kann. Gleichzeitig kennt die soziale Ordnung göttergleiche Könige, welche das patriarchalische System auf den Staat übertragen. Wir müssen sagen, die Rache des gestürzten und wiedereingesetzten Vaters ist eine harte geworden, die Herrschaft der Autorität steht auf ihrer Höhe. Die unterworfenen Söhne haben das neue Verhältnis dazu benützt, um ihr Schuldbewußtsein noch weiter zu entlasten. Das Opfer, wie es jetzt ist, fällt ganz aus ihrer Verantwortlichkeit heraus. Gott selbst hat es verlangt und angeordnet. Zu dieser Phase gehören Mythen, in welchen der Gott selbst das Tier tötet, das ihm heilig ist, das er eigentlich selbst ist. Dies ist die äußerste Verleugnung der großen Untat, mit welcher die Gesellschaft und das Schuldbewußtsein begann. Eine zweite Bedeutung dieser letzteren Opferdarstellung ist nicht zu verkennen. Sie drückt die Befriedigung darüber aus, daß man den früheren Vaterersatz zu Gunsten der höheren Gottesvorstellung verlassen hat. Die flach allegorische Übersetzung der Szene fällt hier ungefähr mit ihrer psychoanalytischen Deutung zusammen. Jene lautet: Es werde dargestellt, daß der Gott den tierischen Anteil seines Wesens überwindet.

[¶24] But it would be erroneous to believe that in this period of renewed patriarchal authority the hostile impulses which belong to the father complex had entirely subsided. On the contrary, the first phases in the domination of the two new substitutive formations for the father, those of gods and kings, plainly show the most energetic expression of that ambivalence which is characteristic of religion.

> German: Es wäre indes irrig, wenn man glauben wollte, in diesen Zeiten der erneuerten Vaterautorität seien die feindseligen Regungen, welche dem Vaterkomplex zugehören, völlig verstummt. Aus den ersten Phasen der Herrschaft der beiden neuen Vaterersatzbildungen, der Götter und der Könige, kennen wir vielmehr die energischesten Äußerungen jener Ambivalenz, welche für die Religion charakteristisch bleibt.

[¶25] In his great work, The Golden Bough, Frazer has expressed the conjecture that the first kings of the Latin tribes were strangers who played the part of a deity and were solemnly sacrificed in this rôle on specified holidays. The yearly sacrifice (self-sacrifice is a variant) of a god seems to have been an important feature of Semitic religions. The ceremony of human sacrifice in various parts of the inhabited world makes it certain that these human beings ended their lives as representatives of the deity. This sacrificial custom can still be traced in later times in the substitution of an inanimate imitation (doll) for the living person. The theanthropic god sacrifice into which unfortunately I cannot enter with the same thoroughness with which the animal sacrifice has been treated throws the clearest light upon the meaning of the older forms of sacrifice. It acknowledges with unsurpassable candour that the object of the sacrificial action has always been the same, being identical with what is now revered as a god, namely with the father. The question as to the relation of animal to human sacrifice can now be easily solved. The original animal sacrifice was already a substitute for a human sacrifice, for the solemn killing of the father, and when the father substitute regained its human form, the animal substitute could also be retransformed into a human sacrifice.

> German: Frazer hat in seinem großen Werk »The Golden Bough« die Vermutung ausgesprochen, daß die ersten Könige der lateinischen Stämme Fremde waren, welche die Rolle einer Gottheit spielten und in dieser Rolle an einem bestimmten Festtage feierlich hingerichtet wurden. Die jährliche Opferung (Variante: Selbstopferung) eines Gottes scheint ein wesentlicher Zug der semitischen Religionen gewesen zu sein. Das Zeremoniell der Menschenopfer an den verschiedensten Stellen der bewohnten Erde läßt wenig Zweifel darüber, daß diese Menschen als Repräsentanten der Gottheit ihr Ende fanden, und in der Ersetzung des lebenden Menschen durch eine leblose Nachahmung (Puppe) läßt sich dieser Opfergebrauch noch in späte Zeiten verfolgen. Das theanthropische Gottesopfer, welches ich hier leider nicht mit der gleichen Vertiefung wie das Tieropfer behandeln kann, wirft ein helles Licht nach rückwärts auf den Sinn der älteren Opferformen. Es bekennt mit kaum zu überbietender Aufrichtigkeit, daß das Objekt der Opferhandlung immer das nämliche war, dasselbe, was nun als Gott verehrt wird, der Vater also. Die Frage nach dem Verhältnis von Tier- und Menschenopfer findet jetzt eine einfache Lösung. Das ursprüngliche Tieropfer war bereits ein Ersatz für ein Menschenopfer, für die feierliche Tötung des Vaters, und als der Vaterersatz seine menschliche Gestalt wieder erhielt, konnte sich das Tieropfer auch wieder in das Menschenopfer verwandeln.

## 16. IV · The Infantile Recurrence of Totemism · 6 of 6

Source: https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/16/ · cite a paragraph as https://scriptura.si/works/freud-totem-and-taboo/16/#p-N

[¶0] Thus the memory of that first great act of sacrifice had proved to be indestructible despite all attempts to forget it, and just at the moment when men strove to get as far away as possible from its motives, the undistorted repetition of it had to appear in the form of the god sacrifice. I need not fully indicate here the developments of religious thought which made this return possible in the form of rationalizations. Robertson Smith who is, of course, far removed from the idea of tracing sacrifice back to this great event of man’s primal history, says that the ceremony of the festivals in which the old Semites celebrated the death of a deity were interpreted as “a commemoration of a mythical tragedy” and that the attendant lament was not characterized by spontaneous sympathy, but displayed a compulsive character, something that was imposed by the fear of a divine wrath. We are in a position to acknowledge that this interpretation was correct, the feelings of the celebrants being well explained by the basic situation.

> German: So hatte sich die Erinnerung an jene erste große Opfertat als unzerstörbar erwiesen, trotz aller Bemühungen, sie zu vergessen, und gerade als man sich von ihren Motiven am weitesten entfernen wollte, mußte in der Form des Gottesopfers ihre unentstellte Wiederholung zu Tage treten. Welche Entwicklungen des religiösen Denkens als Rationalisierungen diese Wiederkehr ermöglicht haben, brauche ich an dieser Stelle nicht auszuführen. Robertson Smith, dem ja unsere Zurückführung des Opfers auf jenes große Ereignis der menschlichen Urgeschichte fern liegt, gibt an, daß die Zeremonien jener Feste, mit denen die alten Semiten den Tod einer Gottheit feierten, als »commemoration of a mythical tragedy« ausgelegt wurden, und daß die Klage dabei nicht den Charakter einer spontanen Teilnahme hatte, sondern etwas Zwangsmäßiges, von der Furcht vor dem göttlichen Zorn Gebotenes an sich trug. Wir glauben zu erkennen, daß diese Auslegung im Rechte war, und daß die Gefühle der Feiernden in der zu Grunde liegenden Situation ihre gute Aufklärung fanden.

[¶1] We may now accept it as a fact that in the further development of religions these two inciting factors, the son’s sense of guilt and his defiance, were never again extinguished. Every attempted solution of the religious problem and every kind of reconciliation of the two opposing psychic forces gradually falls to the ground, probably under the combined influence of cultural changes, historical events, and inner psychic transformations.

> German: Nehmen wir es nun als Tatsache hin, daß auch in der weiteren Entwicklung der Religionen die beiden treibenden Faktoren, das Schuldbewußtsein des Sohnes und der Sohnestrotz, niemals erlöschen. Jeder Lösungsversuch des religiösen Problems, jede Art der Versöhnung der beiden widerstreitenden seelischen Mächte wird allmählich hinfällig, wahrscheinlich unter dem kombinierten Einfluß von kulturellen Änderungen, historischen Ereignissen und inneren psychischen Wandlungen.

[¶2] The endeavour of the son to put himself in place of the father god, appeared with greater and greater distinctness. With the introduction of agriculture the importance of the son in the patriarchal family increased. He was emboldened to give new expression to his incestuous libido which found symbolic satisfaction in labouring over mother earth. There came into existence figures of gods like Attis, Adonis, Tammuz, and others, spirits of vegetation as well as youthful divinities who enjoyed the favours of maternal deities and committed incest with the mother in defiance of the father. But the sense of guilt which was not allayed through these creations, was expressed in myths which visited these youthful lovers of the maternal goddesses with short life and punishment through castration or through the wrath of the father god appearing in animal form. Adonis was killed by the boar, the sacred animal of Aphrodite; Attis, the lover of Kybele, died of castration. The lamentation for these gods and the joy at their resurrection have gone over into the ritual of another son which divinity was destined to survive long.

> German: Mit immer größerer Deutlichkeit tritt das Bestreben des Sohnes hervor, sich an die Stelle des Vatergottes zu setzen. Mit der Einführung des Ackerbaues hebt sich die Bedeutung des Sohnes in der patriarchalischen Familie. Er getraut sich neuer Äußerungen seiner inzestuösen Libido, die in der Bearbeitung der Mutter Erde eine symbolische Befriedigung findet. Es entstehen die Göttergestalten des Attis, Adonis, Tammuz u. a., Vegetationsgeister und zugleich jugendliche Gottheiten, welche die Liebesgunst mütterlicher Gottheiten genießen, den Mutterinzest dem Vater zum Trotze durchsetzen. Allein das Schuldbewußtsein, welches durch diese Schöpfungen nicht beschwichtigt ist, drückt sich in den Mythen aus, die diesen jugendlichen Geliebten der Muttergöttinnen ein kurzes Leben und eine Bestrafung durch Entmannung oder durch den Zorn des Vatergottes in Tierform bescheiden. Adonis wird durch den Eber getötet, das heilige Tier der Aphrodite; Attis, der Geliebte der Kybele, stirbt an Entmannung. Die Beweinung und die Freude über die Auferstehung dieser Götter ist in das Rituale einer anderen Sohnesgottheit übergegangen, welche zu dauerndem Erfolge bestimmt war.

[¶3] When Christianity began its entry into the ancient world it met with the competition of the religion of Mithras and for a long time it was doubtful which deity was to be the victor.

> German: Als das Christentum seinen Einzug in die antike Welt begann, traf es auf die Konkurrenz der Mithrasreligion, und es war für eine Weile zweifelhaft, welcher Gottheit der Sieg zufallen würde.

[¶4] The bright figure of the youthful Persian god has eluded our understanding. Perhaps we may conclude from the illustrations of Mithras slaying the steers that he represented the son who carried out the sacrifice of the father by himself and thus released the brothers from their oppressing complicity in the deed. There was another way of allaying this sense of guilt and this is the one that Christ took. He sacrificed his own life and thereby redeemed the brothers from primal sin.

> German: Die lichtumflossene Gestalt des persischen Götterjünglings ist doch unserem Verständnis dunkel geblieben. Vielleicht darf man aus den Darstellungen der Stiertötungen durch Mithras schließen, daß er jenen Sohn vorstellte, der die Opferung des Vaters allein vollzog und somit die Brüder von der sie drückenden Mitschuld an der Tat erlöste. Es gab einen anderen Weg zur Beschwichtigung dieses Schuldbewußtseins und diesen beschritt erst Christus. Er ging hin und opferte sein eigenes Leben und dadurch erlöste er die Brüderschar von der Erbsünde.

[¶5] The theory of primal sin is of Orphic origin; it was preserved in the mysteries and thence penetrated into the philosophic schools of Greek antiquity. Men were the descendants of Titans, who had killed and dismembered the young Dionysos-Zagreus; the weight of this crime oppressed them. A fragment of Anaximander says that the unity of the world was destroyed by a primordial crime and everything that issued from it must carry on the punishment for this crime. Although the features of banding together, killing, and dismembering as expressed in the deed of the Titans very clearly recall the totem sacrifice described by St Nilus--as also many other myths of antiquity, for example, the death of Orpheus himself--we are nevertheless disturbed here by the variation according to which a youthful god was murdered.

> German: Die Lehre von der Erbsünde ist orphischer Herkunft; sie wurde in den Mysterien erhalten und drang von da aus in die Philosophenschulen des griechischen Altertums ein. Die Menschen waren die Nachkommen von Titanen, welche den jungen Dionysos-Zagreus getötet und zerstückelt hatten; die Last dieses Verbrechens drückte auf sie. In einem Fragment von Anaximander wird gesagt, daß die Einheit der Welt durch ein urzeitliches Verbrechen zerstört worden sei, und daß alles, was daraus hervorgegangen, die Strafe dafür weiter tragen muß. Erinnert die Tat der Titanen durch die Züge der Zusammenrottung, der Tötung und Zerreißung deutlich genug an das von St. Nilus beschriebene Totemopfer, -- wie übrigens viele andere Mythen des Altertums, z. B. der Tod des Orpheus selbst --, so stört uns hier doch die Abweichung, daß die Mordtat an einem jugendlichen Gotte vollzogen wird.

[¶6] In the Christian myth man’s original sin is undoubtedly an offence against God the Father, and if Christ redeems mankind from the weight of original sin by sacrificing his own life, he forces us to the conclusion that this sin was murder. According to the law of retaliation which is deeply rooted in human feeling, a murder can be atoned only by the sacrifice of another life; the self-sacrifice points to a blood-guilt. And if this sacrifice of one’s own life brings about a reconciliation with god, the father, then the crime which must be expiated can only have been the murder of the father.

> German: Im christlichen Mythus ist die Erbsünde des Menschen unzweifelhaft eine Versündigung gegen Gottvater. Wenn nun Christus die Menschen von dem Drucke der Erbsünde erlöst, indem er sein eigenes Leben opfert, so zwingt er uns zu dem Schlusse, daß diese Sünde eine Mordtat war. Nach dem im menschlichen Fühlen tiefgewurzelten Gesetz der Talion kann ein Mord nur durch die Opferung eines anderen Lebens gesühnt werden; die Selbstaufopferung weist auf eine Blutschuld zurück. Und wenn dieses Opfer des eigenen Lebens die Versöhnung mit Gottvater herbeiführt, so kann das zu sühnende Verbrechen kein anderes als der Mord am Vater gewesen sein.

[¶7] Thus in the Christian doctrine mankind most unreservedly acknowledges the guilty deed of primordial times because it now has found the most complete expiation for this deed in the sacrificial death of the son. The reconciliation with the father is the more thorough because simultaneously with this sacrifice there follows the complete renunciation of woman, for whose sake mankind rebelled against the father. But now also the psychological fatality of ambivalence demands its rights. In the same deed which offers the greatest possible expiation to the father, the son also attains the goal of his wishes against the father. He becomes a god himself beside or rather in place of his father. The religion of the son succeeds the religion of the father. As a sign of this substitution the old totem feast is revived again in the form of communion in which the band of brothers now eats the flesh and blood of the son and no longer that of the father, the sons thereby identifying themselves with him and becoming holy themselves. Thus through the ages we see the identity of the totem feast with the animal sacrifice, the theanthropic human sacrifice, and the Christian eucharist, and in all these solemn occasions we recognize the after-effects of that crime which so oppressed men but of which they must have been so proud. At bottom, however, the Christian communion is a new setting aside of the father, a repetition of the crime that must be expiated. We see how well justified is Frazer’s dictum that “the Christian communion has absorbed within itself a sacrament which is doubtless far older than Christianity”.

> German: So bekennt sich denn in der christlichen Lehre die Menschheit am unverhülltesten zu der schuldvollen Tat der Urzeit, weil sie nun im Opfertod des einen Sohnes die ausgiebigste Sühne für sie gefunden hat. Die Versöhnung mit dem Vater ist um so gründlicher, weil gleichzeitig mit diesem Opfer der volle Verzicht auf das Weib erfolgt, um dessen Willen man sich gegen den Vater empört hatte. Aber nun fordert auch das psychologische Verhängnis der Ambivalenz seine Rechte. Mit der gleichen Tat, welche dem Vater die größtmögliche Sühne bietet, erreicht auch der Sohn das Ziel seiner Wünsche gegen den Vater. Er wird selbst zum Gott neben, eigentlich an Stelle des Vaters. Die Sohnesreligion löst die Vaterreligion ab. Zum Zeichen dieser Ersetzung wird die alte Totemmahlzeit als Kommunion wieder belebt, in welcher nun die Brüderschar vom Fleisch und Blut des Sohnes, nicht mehr des Vaters, genießt, sich durch diesen Genuß heiligt und mit ihm identifiziert. Unser Blick verfolgt durch die Länge der Zeiten die Identität der Totemmahlzeit mit dem Tieropfer, dem theanthropischen Menschenopfer und mit der christlichen Eucharistie und erkennt in all diesen Feierlichkeiten die Nachwirkung jenes Verbrechens, welches die Menschen so sehr bedrückte, und auf das sie doch so stolz sein mußten. Die christliche Kommunion ist aber im Grunde eine neuerliche Beseitigung des Vaters, eine Wiederholung der zu sühnenden Tat. Wir merken, wie berechtigt der Satz von Frazer ist, daß »the Christian communion has absorbed within itself a sacrament which is doubtless far older than Christianity(208)«.

[¶8] A process like the removal of the primal father by the band of brothers must have left ineradicable traces in the history of mankind and must have expressed itself the more frequently in numerous substitutive formations the less it itself was to be remembered. I am avoiding the temptation of pointing out these traces in mythology, where they are not hard to find, and am turning to another field in following a hint of S. Reinach in his suggestive treatment of the death of Orpheus.

> German: Ein Vorgang wie die Beseitigung des Urvaters durch die Brüderschar mußte unvertilgbare Spuren in der Geschichte der Menschheit hinterlassen und sich in desto zahlreicheren Ersatzbildungen zum Ausdruck bringen, je weniger er selbst erinnert werden sollte. Ich gehe der Versuchung aus dem Wege, diese Spuren in der Mythologie, wo sie nicht schwer zu finden sind, nachzuweisen und wende mich einem anderen Gebiete zu, indem ich einem Fingerzeig von S. Reinach in einer inhaltsreichen Abhandlung über den Tod des Orpheus folge.

[¶9] There is a situation in the history of Greek art which is strikingly familiar even if profoundly divergent, to the scene of a totem feast discovered by Robertson Smith.

> German: Full fathom five thy father lies: / Of his bones are coral made; / Those are pearls that were his eyes; / Nothing of him that doth fade / But doth suffer a sea-change / Into something rich and strange.

[¶10] > German: In der schönen Übersetzung von Schlegel:

[¶11] > German: Fünf Faden tief liegt Vater dein. / Sein Gebein wird zu Korallen, / Perlen sind die Augen sein. / Nichts an ihm, das soll verfallen, / Das nicht wandelt Meeres-Hut / In ein reich und seltnes Gut.

[¶12] It is the situation of the oldest Greek tragedy. A group of persons, all of the same name and dressed in the same way, surround a single figure upon whose words and actions they are dependent, to represent the chorus and the original single impersonator of the hero. Later developments created a second and a third actor in order to represent opponents in playing, and off-shoots of the hero, but the character of the hero as well as his relation to the chorus remains unchanged. The hero of the tragedy had to suffer; this is to-day still the essential content of a tragedy. He had taken upon himself the so-called ‘tragic guilt’, which is not always easy to explain; it is often not a guilt in the ordinary sense. Almost always it consisted of a rebellion against a divine or human authority and the chorus accompanied the hero with their sympathies, trying to restrain and warn him, and lamented his fate after he had met with what was considered fitting punishment for his daring attempt.

> German: In der Geschichte der griechischen Kunst gibt es eine Situation, welche auffällige Ähnlichkeiten und nicht minder tiefgehende Verschiedenheiten mit der von Robertson Smith erkannten Szene der Totemmahlzeit zeigt. Es ist die Situation der ältesten griechischen Tragödie. Eine Schar von Personen, alle gleich benannt und gleich gekleidet, umsteht einen einzigen, von dessen Reden und Handeln sie alle abhängig sind: es ist der Chor und der ursprünglich einzige Heldendarsteller. Spätere Entwicklungen brachten einen zweiten und dritten Schauspieler, um Gegenspieler und Abspaltungen des Helden darzustellen, aber der Charakter des Helden wie sein Verhältnis zum Chor blieben unverändert. Der Held der Tragödie mußte leiden; dies ist noch heute der wesentliche Inhalt einer Tragödie. Er hatte die sogenannte »tragische Schuld« auf sich geladen, die nicht immer leicht zu begründen ist; sie ist oft keine Schuld im Sinne des bürgerlichen Lebens. Zumeist bestand sie in der Auflehnung gegen eine göttliche oder menschliche Autorität, und der Chor begleitete den Helden mit seinen sympathischen Gefühlen, suchte ihn zurückzuhalten, zu warnen, zu mäßigen und beklagte ihn, nachdem er für sein kühnes Unternehmen die als verdient hingestellte Bestrafung gefunden hatte.

[¶13] But why did the hero of the tragedy have to suffer, and what was the meaning of his ‘tragic’ guilt? We will cut short the discussion by a prompt answer. He had to suffer because he was the primal father, the hero of that primordial tragedy the repetition of which here serves a certain tendency, and the tragic guilt is the guilt which he had to take upon himself in order to free the chorus of theirs. The scene upon the stage came into being through purposive distortion of the historical scene or, one is tempted to say, it was the result of refined hypocrisy. Actually, in the old situation, it was the members of the chorus themselves who had caused the suffering of the hero; here, on the other hand, they exhaust themselves in sympathy and regret, and the hero himself is to blame for his suffering. The crime foisted upon him, namely, presumption and rebellion against a great authority, is the same as that which in the past oppressed the colleagues of the chorus, namely, the band of brothers. Thus the tragic hero, though still against his will, is made the redeemer of the chorus.

> German: Warum muß aber der Held der Tragödie leiden und was bedeutet seine »tragische« Schuld? Wir wollen die Diskussion durch rasche Beantwortung abschneiden. Er muß leiden, weil er der Urvater, der Held jener großen urzeitlichen Tragödie ist, die hier eine tendenziöse Wiederholung findet, und die tragische Schuld ist jene, die er auf sich nehmen muß, um den Chor von seiner Schuld zu entlasten. Die Szene auf der Bühne ist durch zweckmäßige Entstellung, man könnte sagen: im Dienste raffinierter Heuchelei, aus der historischen Szene hervorgegangen. In jener alten Wirklichkeit waren es gerade die Chorgenossen, die das Leiden des Helden verursachten; hier aber erschöpfen sie sich in Teilnahme und Bedauern, und der Held ist selbst an seinem Leiden schuld. Das auf ihn gewälzte Verbrechen, die Überhebung und Auflehnung gegen eine große Autorität, ist genau dasselbe, was in Wirklichkeit die Genossen des Chors, die Brüderschar, bedrückt. So wird der tragische Held -- noch wider seinen Willen -- zum Erlöser des Chors gemacht.

[¶14] When one bears in mind the suffering of the divine goat Dionysos in the performance of the Greek tragedy and the lament of the retinue of goats who identified themselves with him, one can easily understand how the almost extinct drama was reviewed in the Middle Ages in the Passion of Christ.

> German: Waren speziell in der griechischen Tragödie die Leiden des göttlichen Bockes Dionysos und die Klage des mit ihm sich identifizierenden Gefolges von Böcken der Inhalt der Aufführung, so wird es leicht verständlich, daß das bereits erloschene Drama sich im Mittelalter an der Passion Christi neu entzündete.

[¶15] In closing this study, which has been carried out in extremely condensed form, I want to state the conclusion that the beginnings of religion, ethics, society, and art meet in the Oedipus complex. This is in entire accord with the findings of psychoanalysis, namely, that the nucleus of all neuroses as far as our present knowledge of them goes is the Oedipus complex. It comes as a great surprise to me that these problems of racial psychology can also be solved through a single concrete instance, such as the relation to the father. Perhaps another psychological problem must be included here. We have so frequently had occasion to show the ambivalence of emotions in its real sense, that is to say the coincidence of love and hate towards the same object, at the root of important cultural formations. We know nothing about the origin of this ambivalence. It may be assumed to be a fundamental phenomenon of our emotional life. But the other possibility seems to me also worthy of consideration: that ambivalence, originally foreign to our emotional life was acquired by mankind from the father complex, where psychoanalytic investigation of the individual to-day still reveals the strongest expression of it.

> German: So möchte ich denn zum Schlusse dieser mit äußerster Verkürzung geführten Untersuchung das Ergebnis aussprechen, daß im Ödipuskomplex die Anfänge von Religion, Sittlichkeit, Gesellschaft und Kunst zusammentreffen, in voller Übereinstimmung mit der Feststellung der Psychoanalyse, daß dieser Komplex den Kern aller Neurosen bildet, so weit sie bis jetzt unserem Verständnis nachgegeben haben. Es erscheint mir als eine große Überraschung, daß auch diese Probleme des Völkerseelenlebens eine Auflösung von einem einzigen konkreten Punkte her, wie es das Verhältnis zum Vater ist, gestatten sollten. Vielleicht ist selbst ein anderes psychologisches Problem in diesen Zusammenhang einzubeziehen. Wir haben so oft Gelegenheit gehabt, die Gefühlsambivalenz im eigentlichen Sinne, also das Zusammentreffen von Liebe und Haß gegen dasselbe Objekt, an der Wurzel wichtiger Kulturbildungen aufzuzeigen. Wir wissen nichts über die Herkunft dieser Ambivalenz. Man kann die Annahme machen, daß sie ein fundamentales Phänomen unseres Gefühlslebens sei. Aber auch die andere Möglichkeit scheint mir wohl beachtenswert, daß sie, dem Gefühlsleben ursprünglich fremd, von der Menschheit an dem Vaterkomplex erworben wurde, wo die psychoanalytische Erforschung des Einzelmenschen heute noch ihre stärkste Ausprägung nachweist.

[¶16] Before closing we must take into account that the remarkable convergence reached in these illustrations, pointing to a single inclusive relation, ought not to blind us to the uncertainties of our assumptions and to the difficulties of our conclusions. Of these difficulties I will point out only two which must have forced themselves upon many readers.

> German: Bevor ich nun abschließe, muß ich der Bemerkung Raum geben, daß der hohe Grad von Konvergenz zu einem umfassenden Zusammenhange, den wir in diesen Ausführungen erreicht haben, uns nicht gegen die Unsicherheiten unserer Voraussetzungen und die Schwierigkeiten unserer Resultate verblenden kann. Von den letzteren will ich nur noch zwei behandeln, die sich manchem Leser aufgedrängt haben dürften.

[¶17] In the first place it can hardly have escaped any one that we base everything upon the assumption of a psyche of the mass in which psychic processes occur as in the psychic life of the individual. Moreover, we let the sense of guilt for a deed survive for thousands of years, remaining effective in generations which could not have known anything of this deed. We allow an emotional process such as might have arisen among generations of sons that had been ill-treated by their fathers, to continue to new generations which had escaped such treatment by the very removal of the father. These seem indeed to be weighty objections and any other explanation which can avoid such assumptions would seem to merit preference.

> German: Es kann zunächst niemandem entgangen sein, daß wir überall die Annahme einer Massenpsyche zu Grunde legen, in welcher sich die seelischen Vorgänge vollziehen wie im Seelenleben eines einzelnen. Wir lassen vor allem das Schuldbewußtsein wegen einer Tat über viele Jahrtausende fortleben und in Generationen wirksam bleiben, welche von dieser Tat nichts wissen konnten. Wir lassen einen Gefühlsprozeß, wie er bei Generationen von Söhnen entstehen konnte, die von ihrem Vater mißhandelt wurden, sich auf neue Generationen fortsetzen, welche einer solchen Behandlung gerade durch die Beseitigung des Vaters entzogen worden waren. Dies scheinen allerdings schwerwiegende Bedenken, und jede andere Erklärung scheint den Vorzug zu verdienen, welche solche Voraussetzungen vermeiden kann.

[¶18] But further consideration shows that we ourselves do not have to carry the whole responsibility for such daring. Without the assumption of a mass psyche, or a continuity in the emotional life of mankind which permits us to disregard the interruptions of psychic acts through the transgression of individuals, social psychology could not exist at all. If psychic processes of one generation did not continue in the next, if each had to acquire its attitude towards life afresh, there would be no progress in this field and almost no development. We are now confronted by two new questions: how much can be attributed to this psychic continuity within the series of generations, and what ways and means does a generation use to transfer its psychic states to the next generation? I do not claim that these problems have been sufficiently explained or that direct communication and tradition, of which one immediately thinks, are adequate for the task. Social psychology is in general little concerned with the manner in which the required continuity in the psychic life of succeeding generations is established. A part of the task seems to be performed by the inheritance of psychic dispositions which, however, need certain incentives in the individual life in order to become effective. This may be the meaning of the poet’s words: “Strive to possess yourself of what you have inherited from your ancestors.” The problem would appear more difficult if we could admit that there are psychic impulses which can be so completely suppressed that they leave no traces whatsoever behind them. But that does not exist. The greatest suppression must leave room for distorted substitutions and their resulting reactions. But in that case we may assume that no generation is capable of concealing its more important psychic processes from the next. For psychoanalysis has taught us that in his unconscious psychic activity every person possesses an apparatus which enables him to interpret the reactions of others, that is to say, to straighten out the distortions which the other person has affected in the expression of his feelings. By this method of unconscious understanding of all customs, ceremonies, and laws which the original relation to the primal father had left behind, later generations may also have succeeded in taking over this legacy of feelings.

> German: Allein eine weitere Erwägung zeigt, daß wir die Verantwortlichkeit für solche Kühnheit nicht allein zu tragen haben. Ohne die Annahme einer Massenpsyche, einer Kontinuität im Gefühlsleben der Menschen, welche gestattet, sich über die Unterbrechungen der seelischen Akte durch das Vergehen der Individuen hinwegzusetzen, kann die Völkerpsychologie überhaupt nicht bestehen. Setzten sich die psychischen Prozesse der einen Generation nicht auf die nächste fort, müßte jede ihre Einstellung zum Leben neu erwerben, so gäbe es auf diesem Gebiet keinen Fortschritt und so gut wie keine Entwicklung. Es erheben sich nun zwei neue Fragen, wieviel man der psychischen Kontinuität innerhalb der Generationsreihen zutrauen kann, und welcher Mittel und Wege sich die eine Generation bedient, um ihre psychischen Zustände auf die nächste zu übertragen. Ich werde nicht behaupten, daß diese Probleme weit genug geklärt sind, oder daß die direkte Mitteilung und Tradition, an die man zunächst denkt, für das Erfordernis hinreichen. Im allgemeinen kümmert sich die Völkerpsychologie wenig darum, auf welche Weise die verlangte Kontinuität im Seelenleben der einander ablösenden Generationen hergestellt wird. Ein Teil der Aufgabe scheint durch die Vererbung psychischer Dispositionen besorgt zu werden, welche aber doch gewisser Anstöße im individuellen Leben bedürfen, um zur Wirksamkeit zu erwachen. Es mag dies der Sinn des Dichterwortes sein: Was du ererbt von deinen Vätern hast, erwirb es, um es zu besitzen. Das Problem erschiene noch schwieriger, wenn wir zugestehen könnten, daß es seelische Regungen gibt, welche so spurlos unterdrückt werden können, daß sie keine Resterscheinungen zurücklassen. Allein solche gibt es nicht. Die stärkste Unterdrückung muß Raum lassen für entstellte Ersatzregungen und aus ihnen folgende Reaktionen. Dann dürfen wir aber annehmen, daß keine Generation im stande ist, bedeutsamere seelische Vorgänge vor der nächsten zu verbergen. Die Psychoanalyse hat uns nämlich gelehrt, daß jeder Mensch in seiner unbewußten Geistestätigkeit einen Apparat besitzt, der ihm gestattet, die Reaktionen anderer Menschen zu deuten, das heißt die Entstellungen wieder rückgängig zu machen, welche der andere an dem Ausdruck seiner Gefühlsregungen vorgenommen hat. Auf diesem Wege des unbewußten Verständnisses all der Sitten, Zeremonien und Satzungen, welche das ursprüngliche Verhältnis zum Urvater zurückgelassen hatte, mag auch den späteren Generationen die Übernahme jener Gefühlserbschaft gelungen sein.

[¶19] There is another objection which the analytic method of thought itself might raise.

> German: Ein anderes Bedenken dürfte gerade von Seiten der analytischen Denkweise erhoben werden.

[¶20] We have interpreted the first rules of morality and moral restrictions of primitive society as reactions to a deed which gave the authors of it the conception of crime. They regretted this deed and decided that it should not be repeated and that its execution must bring no gain. This creative sense of guilt has not become extinct with us. We find its asocial effects in neurotics producing new rules of morality and continued restrictions, in expiation for misdeeds committed, or as precautions against misdeeds to be committed. But when we examine these neurotics for the deeds which have called forth such reactions, we are disappointed. We do not find deeds, but only impulses and feelings which sought evil but which were restrained from carrying it out. Only psychic realities and not actual ones are at the basis of the neurotics’ sense of guilt. It is characteristic of the neurosis to put a psychic reality above an actual one and to react as seriously to thoughts as the normal person reacts only towards realities.

> German: Wir haben die ersten Moralvorschriften und sittlichen Beschränkungen der primitiven Gesellschaft als Reaktion auf eine Tat aufgefaßt, welche ihren Urhebern den Begriff des Verbrechens gab. Sie bereuten diese Tat und beschlossen, daß sie nicht mehr wiederholt werden solle, und daß ihre Ausführung keinen Gewinn gebracht haben dürfe. Dies schöpferische Schuldbewußtsein ist nun unter uns nicht erloschen. Wir finden es bei den Neurotikern in asozialer Weise wirkend, um neue Moralvorschriften, fortgesetzte Einschränkungen zu produzieren, als Sühne für die begangenen und als Vorsicht gegen neu zu begehende Untaten. Wenn wir aber bei diesen Neurotikern nach den Taten forschen, welche solche Reaktionen wachgerufen haben, so werden wir enttäuscht. Wir finden nicht Taten, sondern nur Impulse, Gefühlsregungen, welche nach dem Bösen verlangen, aber von der Ausführung abgehalten worden sind. Dem Schuldbewußtsein der Neurotiker liegen nur psychische Realitäten zu Grunde, nicht faktische. Die Neurose ist dadurch charakterisiert, daß sie die psychische Realität über die faktische setzt, auf Gedanken ebenso ernsthaft reagiert wie die Normalen nur auf Wirklichkeiten.

[¶21] May it not be true that the case was somewhat the same with primitive men? We are justified in ascribing to them an extraordinary over-valuation of their psychic acts as a partial manifestation of their narcistic organization. According to this the mere impulses of hostility towards the father and the existence of the wish phantasy to kill and devour him may have sufficed to bring about the moral reaction which has created totemism and taboo. We should thus escape the necessity of tracing back the beginning of our cultural possession, of which we rightly are so proud, to a horrible crime which wounds all our feelings. The causal connexion, which stretches from that beginning to the present time, would not be impaired, for the psychic reality would be of sufficient importance to account for all those consequences. It may be agreed that a change has really taken place in the form of society from the father horde to the brother clan. This is a strong argument, but it is not conclusive. The change might have been accomplished in a less violent manner and still have conditioned the appearance of the moral reaction. As long as the pressure of the primal father was felt the hostile feelings against him were justified and repentance at these feelings had to wait for another opportunity. Of as little validity is the second objection, that everything derived from the ambivalent relation to the father, namely taboos, and rules of sacrifice, is characterized by the highest seriousness and by complete reality. The ceremonials and inhibitions of compulsion neurotics exhibit this characteristic too and yet they go back to a merely psychic reality, to resolution and not to execution. We must beware of introducing the contempt for what is merely thought or wished which characterizes our sober world where there are only material values, into the world of primitive man and the neurotic, which is full of inner riches only.

> German: Kann es sich bei den Primitiven nicht ähnlich verhalten haben? Wir sind berechtigt, ihnen eine außerordentliche Überschätzung ihrer psychischen Akte als Teilerscheinung ihrer narzißtischen Organisation zuzuschreiben. Demnach könnten die bloßen Impulse von Feindseligkeit gegen den Vater, die Existenz der Wunschphantasie, ihn zu töten und zu verzehren, hingereicht haben, um jene moralische Reaktion zu erzeugen, die Totemismus und Tabu geschaffen hat. Man würde so der Notwendigkeit entgehen, den Beginn unseres kulturellen Besitzes, auf den wir mit Recht so stolz sind, auf ein gräßliches, alle unsere Gefühle beleidigendes Verbrechen zurückzuführen. Die kausale, von jenem Anfang bis in unsere Gegenwart reichende Verknüpfung litte dabei keinen Schaden, denn die psychische Realität wäre bedeutsam genug, um alle diese Folgen zu tragen. Man wird dagegen einwenden, daß ja eine Veränderung der Gesellschaft von der Form der Vaterhorde zu der des Brüderclan wirklich vorgefallen ist. Dies ist ein starkes Argument, aber doch nicht entscheidend. Die Veränderung könnte auf minder gewaltsame Weise erreicht worden sein und doch die Bedingung für das Hervortreten der moralischen Reaktion enthalten haben. Solange der Druck des Urvaters sich fühlbar machte, waren die feindseligen Gefühle gegen ihn berechtigt, und die Reue über sie mußte einen anderen Zeitpunkt abwarten. Ebensowenig ist der zweite Einwand stichhaltig, daß alles, was sich aus der ambivalenten Relation zum Vater ableitet, Tabu und Opfervorschrift, den Charakter des höchsten Ernstes und der vollsten Realität an sich trägt. Auch das Zeremoniell und die Hemmungen der Zwangsneurotiker zeigen diesen Charakter und gehen doch nur auf psychische Realität, auf Vorsatz und nicht auf Ausführungen zurück. Wir müssen uns hüten, aus unserer nüchternen Welt, die voll ist von materiellen Werten, die Geringschätzung des bloß Gedachten und Gewünschten in die nur innerlich reiche Welt des Primitiven und des Neurotikers einzutragen.

[¶22] We face a decision here which is really not easy. But let us begin by acknowledging that the difference which may seem fundamental to others does not, in our judgment, touch the most important part of the subject. If wishes and impulses have the full value of fact for primitive man, it is for us to follow such a conception intelligently instead of correcting it according to our standard. But in that case we must scrutinize more closely the prototype of the neurosis itself which is responsible for having raised this doubt. It is not true that compulsion neurotics, who to-day are under the pressure of over-morality, defend themselves only against the psychic reality of temptations and punish themselves for impulses which they have only felt. A piece of historic reality is also involved; in their childhood these persons had nothing but evil impulses and as far as their childish impotence permitted they put them into action. Each of these over-good persons had a period of badness in his childhood, and a perverse phase as a fore-runner and a premise of the latter over morality. The analogy between primitive men and neurotics is therefore much more fundamentally established if we assume that with the former, too, the psychic reality, concerning whose structure there is no doubt, originally coincided with the actual reality, and that primitive men really did what according to all testimony they intended to do.

> German: Wir stehen hier vor einer Entscheidung, die uns wirklich nicht leicht gemacht ist. Beginnen wir aber mit dem Bekenntnis, daß der Unterschied, der anderen fundamental erscheinen kann, für unser Urteil nicht das Wesentliche des Gegenstandes trifft. Wenn für den Primitiven Wünsche und Impulse den vollen Wert von Tatsachen haben, so ist es an uns, solcher Auffassung verständnisvoll zu folgen, anstatt sie nach unserem Maßstab zu korrigieren. Dann aber wollen wir das Vorbild der Neurose, das uns in diesen Zweifel gebracht hat, selbst schärfer ins Auge fassen. Es ist nicht richtig, daß die Zwangsneurotiker, welche heute unter dem Drucke einer Übermoral stehen, sich nur gegen die psychische Realität von Versuchungen verteidigen und wegen bloß verspürter Impulse bestrafen. Es ist auch ein Stück historischer Realität dabei; in ihrer Kindheit hatten diese Menschen nichts anderes als die bösen Impulse, und insoweit sie in der Ohnmacht des Kindes es konnten, haben sie diese Impulse auch in Handlungen umgesetzt. Jeder von diesen Überguten hatte in der Kindheit seine böse Zeit, eine perverse Phase als Vorläufer und Voraussetzung der späteren übermoralischen. Die Analogie der Primitiven mit den Neurotikern wird also viel gründlicher hergestellt, wenn wir annehmen, daß auch bei den ersteren die psychische Realität, an deren Gestaltung kein Zweifel ist, anfänglich mit der faktischen Realität zusammenfiel, daß die Primitiven das wirklich getan haben, was sie nach allen Zeugnissen zu tun beabsichtigten.

[¶23] But we must not let our judgment about primitive men be influenced too far by the analogy with neurotics. Differences must also be taken into account. Of course the sharp division between thinking and doing as we draw it does not exist either with savages or with neurotics. But the neurotic is above all inhibited in his actions; with him the thought is a complete substitute for the deed. Primitive man is not inhibited, the thought is directly converted into the deed, the deed is for him so to speak rather a substitute for the thought, and for that reason I think we may well assume in the case we are discussing, though without vouching for the absolute certainty of the decision, that “In the beginning was the deed”.

> German: Allzuweit dürfen wir unser Urteil über die Primitiven auch nicht durch die Analogie mit den Neurotikern beeinflussen lassen. Es sind auch die Unterschiede in Rechnung zu ziehen. Gewiß sind bei beiden, Wilden wie Neurotikern, die scharfen Scheidungen zwischen Denken und Tun, wie wir sie ziehen, nicht vorhanden. Allein der Neurotiker ist vor allem im Handeln gehemmt, bei ihm ist der Gedanke der volle Ersatz für die Tat. Der Primitive ist ungehemmt, der Gedanke setzt sich ohne weiteres in Tat um, die Tat ist ihm sozusagen eher ein Ersatz des Gedankens, und darum meine ich, ohne selbst für die letzte Sicherheit der Entscheidung einzutreten, man darf in dem Falle, den wir diskutieren, wohl annehmen: Im Anfang war die Tat.