Notes

Voir Le Mythe de Sisyphe, N.R.F. [Livre disponible dans Les Classiques des sciences sociales. JMT.]

Lalande. Vocabulaire philosophique.

La communauté des victimes est la même que celle qui unit la victime au bourreau. Mais le bourreau ne le sait pas.

*L'Homme du ressentiment*. N.R.F.

Bien entendu, il y a une révolte métaphysique au début du christianisme, mais la résurrection du Christ, l'annonce de la parousie et le royaume de Dieu interprété comme une promesse de vie éternelle, sont les réponses qui la rendent inutile.

Les grands criminels de Sade s'excusent de leurs crimes sur ce qu'ils sont pourvus d'appétits sexuels démesurés contre lesquels ils ne peuvent rien.

*Sade, mon prochain. *Éditions du Seul.

Maurice Blanchot. *Lautréamont et Sade. *Éditions de Minuit.

Thème dominant chez William Blake, par exemple.

« Le Satan de Milton est moralement très supérieur à son Dieu comme celui qui persévère en dépit de l'adversité et de la fortune est supérieur à celui qui, dans la froide sécurité d'un triomphe certain, exerce la plus horrible vengeance sur ses ennemis. » Hermann Melville.

Notre littérature s'en ressent encore. « Il n'y a plus de poètes maudits », dit Malraux. Il y en a moins. Mais les autres ont mauvaise conscience.

*Les Petits Romantiques* (Cahiers du Sud).

Faut-il rappeler qu'Ivan est, d'une certaine manière *Dostoïevski, plus *à l'aise dans ce personnage que dans Aliocha.

Ivan accepte de laisser tuer son père, précisément. il choisit l'attentat contre la nature et la procréation. Ce père d'ailleurs est infâme. Entre Ivan et le dieu d'Aliocha, la figure repoussante du père Karamazov se glisse constamment.

Id. « Ces questions (Dieu et l'immortalité) sont les mêmes que les questions socialistes, mais envisagées sous un autre angle. »

C'est évidemment la dernière philosophie de Nietzsche, de 1880 à l'effondrement, qui nous occupera ici. Ce chapitre peut être considéré comme un commentaire à *la Volonté de Puissance*.

« Vous dites que c'est la décomposition spontanée de Dieu, niais ce n'est qu'une mue ; il se dépouille de son épiderme moral. Et vous le verrez reparaître, par delà le Bien et le Mal. »

Elle fait la différence entre le chant I, publié à part, d'un byronisme assez banal, et les chants suivants où resplendit la rhétorique du monstre. Maurice Blanchot a bien vu l'importance de cette coupure.

De même Fantasio veut être ce bourgeois qui passe.

Il est juste de remarquer que le ton de ces lettres peut s'expliquer par leurs destinataires. Mais on n'y sent pas l'effort du mensonge. Pas un mot où l'ancien Rimbaud se trahisse.

Jarry, un des maîtres du dadaïsme, est la dernière incarnation, mais plus singulière que géniale, du dandy métaphysique.

On compterait sur les doigts de la main les communistes qui sont venus à la révolution par l'étude du marxisme. On se convertit d'abord et on lit ensuite les Écritures et les Pères.

Philothée O'Neddy.

*La Tragédie de Spartacus*. Cahiers Spartacus.

La révolte de Spartacus reprend en réalité le programme des révoltes serviles qui l'ont précédée. Mais ce programme se résume au partage des terres et à l'abolition de l'esclavage. Il ne touche pas directement aux dieux de la cité.

Cet essai ne s'intéressant pas à l'esprit de révolte à l'intérieur du christianisme, la Réforme n'y trouve pas sa place, non plus que les nombreuses révoltes contre l'autorité ecclésiastique qui l'ont précédée. Mais on peut dire au moins que la Réforme prépare un jacobinisme religieux et qu'elle commence en un sens ce que 1789 achèvera.

Mais les rois y ont collaboré, imposant peu à peu la puissance politique à la puissance religieuse, et minant ainsi le principe même de leur légitimité.

Charles 1er tenait à ce point au droit divin qu'il n'estimait pas nécessaire d'être juste et loyal envers ceux qui le niaient.

Rousseau, bien entendu, ne l'aurait pas voulu. Il faut mettre au début de cette analyse, pour lui donner ses limites, ce que Rousseau a déclaré fermement : « Rien ici-bas ne mérite d'être acheté au prix du sang humain. »

Cf. le *[Discours sur l'Inégalité](http://dx.doi.org/doi:10.1522/cla.roj.dis3)*. « Commençons donc par écarter tous les faits, car ils ne touchent point à la question. »

Toute idéologie se constitue contre la psychologie.

Même idylle en Russie, en 1905, où le Soviet de Saint-Pétersbourg défile avec des pancartes demandant l'abolition de la peine de mort, et en 1917.

Vergniaud.

Anacharsis Cloots.

Ou du moins dont on a anticipé la signification. Quand Saint-Just prononce ce mot, il ne sait pas encore qu'il parle déjà pour lui-même.

La Vendée, guerre religieuse, lui donne encore raison.

Ce sera le dieu de Kant, Jacobi et Fichte.

Mais la nature, telle qu'on la rencontre chez Bernardin de Saint-Pierre, est elle-même conforme à une vertu préétablie. La nature aussi est un principe abstrait.

Sauf la monarchie espagnole. Mais l'empire allemand s'effondre dont Guillaume II disait qu'il était « la marque que nous autres, Hohenzollern, nous tenons notre couronne du ciel seul et que c'est au ciel seul que nous avons des comptes à rendre ».

Hegel a bien vu que la philosophie des lumières a voulu délivrer l'homme de l'irrationnel. La raison rassemble les hommes que l'irrationnel divise.

Et de la Réforme, « révolution des Allemands « selon Hegel.

Qui ont trouvé des modèles moins philosophiques dans les polices prussienne, napoléonienne, tsariste ou dans les camps anglais d'Afrique du Sud.

Le rapprochement de Hegel et de Rousseau a un sens. La fortune de la *Phénoménologie *a été de même sorte, dans ses conséquences, que celle du *Contrat *social. Elle a modelé la pensée politique de son temps. La théorie de la volonté générale de Rousseau se retrouve d'ailleurs dans le système hégélien.

Ce qui suit est un exposé schématique de la dialectique maître-esclave. Seules les conséquences de cette analyse nous intéressent ici. C'est pourquoi un nouvel exposé, qui fasse ressortir certaines tendances plutôt que d'autres, nous a paru nécessaire. En même temps, cela excluait tout exposé critique. Il ne sera pas difficile, cependant, de voir que si le raisonnement se maintient en logique, au moyen de quelques artifices, il ne peut prétendre à instituer vraiment une phénoménologie, dans la mesure où il repose sur une psychologie tout à fait arbitraire. L'utilité et l'efficacité de la critique de Kierkegaard contre Hegel est qu'elle s'appuie souvent sur la psychologie. Ceci n'enlève rien, au demeurant, à la valeur de certaines analyses admirables de Hegel.

À vrai dire, l'équivoque est profonde, car il ne s'agit pas de la même nature. L'avènement du monde technique supprime-t-il la mort, ou la peur de la mort, dans le monde naturel ? Voilà la vraie question que Hegel laisse en suspens.

Jean Hyppolite. *Genèse et structure de la Phénoménologie de l'esprit*, p. 168.

Alexandre Kojève.

Ce nihilisme, malgré les apparences, est encore nihilisme au sens nietzschéen, dans la mesure où il est calomnie de la vie présente au profit d'un au-delà historique auquel on s'efforce de croire.

De toute manière, la critique de Kierkegaard est valable. Fonder la divinité sur l'histoire est fonder paradoxalement une valeur absolue sur une connaissance approximative. Quelque chose « d'éternellement historique » est une contradiction dans les termes.

Le même Pisarev note que la civilisation, dans son matériel idéologique, a toujours été, en Russie, importée. Voir Armand Coquart : Pisarev et *l'idéologie du nihilisme russe.*

Dostoïevski.

Le *Capital* est traduit en 1872.

« Le monde est réglé par l'esprit de raison, cela me tranquillise sur tout le reste. »

Cité par Hepner. Bakounine et le panslavisme révolutionnaire. Rivière.

*La Russie absente et présente*. Gallimard.

1876.

*Confession, *p*. *102 et sq. Rieder.

Claude Harmel et Alain Sergent. *Histoire de l'anarchie, *t. 1.

Elle peut se faire aussi dans l'admiration où le mot « maître » prend alors un grand sens : celui qui forme, sans détruire.

Deux races d'hommes. L'un tue une seule fois et paie de sa vie. L'autre justifie des milliers de crimes et accepte de se payer d'honneurs.

Le premier groupe social démocrate, celui de Plekhanov, est de 83.

« Il se représentait l'homme à sa façon et, ensuite, il ne démordait plus de son idée. »

« La calomnie et l'assassinat dans les cas extrêmes, mais surtout l'égalité. »

Voir l'excellent livre de Max Picard : *L'homme du néant, *Cahiers du Rhône.

On sait que Goering recevait parfois en costume de Néron, et fardé.

Il est frappant de noter que des atrocités qui peuvent rappeler ces excès ont été commises aux colonies (Indes, 1857 ; Algérie, 1945, etc.) par des nations européennes qui obéissaient en réalité au même préjugé irrationnel de supériorité raciale.

E. Dermenghem. Joseph de Maistre mystique.

Saint-Simon, qui influencera Marx, est d'ailleurs influencé lui même par Maistre et Bonald.

*Les Illusions du Progrès*.

Le dernier tome du Cours *de philosophie positive parait *la même année que *l'Essence du Christianisme *de Feuerbach.

« Tout ce qui se développe spontanément est nécessairement légitime, pendant un certain temps. »

Selon Jdanov, le marxisme est « une philosophie qualitativement différente de tous les systèmes antérieurs ». Ce qui signifie ou que le marxisme, par exemple, n'est pas le cartésianisme, ce que personne ne songera à nier, ou que le marxisme ne doit essentiellement rien au cartésianisme, ce qui est absurde.

Tous les dix ou onze ans, prévoit Marx. Mais la périodicité des cycles « se raccourcira graduellement ».

Michel Collinet dans la *Tragédie du Marxisme *relève chez Marx trois formes de la prise du pouvoir par le prolétariat : république jacobine dans le *Manifeste communiste, *dictature autoritaire dans le *18 Brumaire, *et gouvernement fédéral et libertaire dans la *Guerre civile en France.*

Morelly, Babeuf, Godwin décrivent en réalité des sociétés d'inquisition.

Maximilien Rubel. Pages choisies pour une éthique socialiste. Rivière.

Sur l'imminence de cet événement, voir Marc, VIII-39, XIII-30, Matthieu, X-23, XII-27, 28. XXIV-34 ; Luc, IX-26, 27, XXI-22, etc.

Préface à la traduction russe du *[Manifeste communiste](http://dx.doi.org/doi:10.1522/cla.mak.man).*

De 1920 à 1930, dans une période d'intense productivité, les U.S.A. ont vu le nombre de leurs ouvriers métallurgistes diminuer, dans le temps où le nombre des vendeurs, dépendant de la même industrie, doublait presque.

« Allons-nous vers une révolution prolétarienne ? », *Révolution prolétarienne*, 25 avril 1933.

*La Condition ouvrière *(Gallimard). [Livre disponible dans [Les Classiques des sciences sociales](http://dx.doi.org/doi:10.1522/cla.wes.con). JMT.]

Lénine, du reste, a enregistré le premier cette vérité, mais sans amertume apparente. Si sa phrase est terrible pour les espoirs révolutionnaires, elle l'est plus encore pour Lénine lui-même. Il a osé dire, en effet, que les masses accepteraient plus facilement son centralisme bureaucratique et dictatorial parce que « la discipline et l'organisation sont assimilées plus facilement par le prolétariat grâce précisément à cette école de la fabrique ».

Précisons que la productivité n'est malfaisante que lorsqu'elle est prise comme une fin - non comme un moyen qui pourrait être libérateur.

Bien qu'il l'ait été - jusqu'au XVIII^e siècle - pendant tout le temps où Marx a cru le découvrir. Exemples historiques où le conflit des formes de civilisation n'a pas abouti à un progrès dans l'ordre de la production : destruction de la société mycénienne, invasion de Rome par les Barbares, expulsion des Maures d'Espagne, extermination des Albigeois..., etc.

Roger Caillois fait remarquer que le stalinisme objecte à la théorie des quanta, mais utilise la science atomique qui en dérive *(Critique du Marxisme, *Gallimard).

Sur tout ceci, voir jean Grenier. *Essai sur l'Esprit d'orthodoxie *(Gallimard) qui reste, après quinze ans, un livre d'actua*lité.*

Voir l'excellente discussion de Jules Monnerot. *Sociologie du communisme*, IIIe partie.

Ernestan. *Le Socialisme et la Liberté*.

*Que faire ?, *1902. [Texte disponibles dans [Les Archives marxistes](http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1902/02/19020200.htm). JMT.]

*L'État et la Révolution, *1917*.* [Texte disponibles dans [Les Archives marxistes](http://www.marxists.org/francais/lenin/works/1917/08/er00t.htm). JMT.]

De même Marx : « Ce que tel ou tel prolétaire ou même le prolétariat tout entier imagine être son but n'importe pas ! »

On sait que son frère aîné, qui avait, lui, choisi le terrorisme, fut pendu.

Heine appelait déjà les socialistes « les nouveaux puritains », Puritanisme et révolution vont, historiquement, de pair.

« La ruse de la raison », dans l'univers historique, repose le problème du mal.

L'existentialisme athée a, du moins, la volonté de créer une morale. Il faut attendre cette morale. Mais la vraie difficulté sera de la créer sans réintroduire dans l'existence historique une valeur étrangère à l'histoire.

Stanislas Fumet.

Si même le roman ne dit que la nostalgie, le désespoir, l'inachevé, il crée encore la forme et le salut. Nommer le désespoir, c'est le dépasser. La littérature désespérée est une contradiction dans les termes.

Il s'agit naturellement du roman « dur », celui des années 30 et 40, et non de l'admirable floraison américaine du XIX^e siècle.

Même chez Faulkner, grand écrivain de cette génération, le monologue intérieur ne reproduit que l'écorce de la pensée.

Bernardin de Saint-Pierre et le marquis de Sade, avec des indices différents, sont les créateurs du roman de propagande.

Delacroix note, et cette observation va loin, qu'il faut corriger « cette inflexible perspective qui (dans la réalité) fausse la vue des objets à *force de justesse* ».

Delacroix le montre encore avec profondeur : « Pour que le réalisme ne soit pas un mot vide de sens, il faudrait que tous les hommes eussent le même esprit, la même façon de concevoir les choses. »

La correction diffère avec les sujets. Dans une œuvre fidèle à l'esthétique esquissée ci-dessus, le style varierait avec les sujets, le langage propre à l'auteur (son ton) restant le lieu commun qui fait éclater les différences de style.

On remarquera que le langage propre aux doctrines totalitaires est toujours un langage scolastique ou administratif.

Dans ses *Entretiens sur le bon usage de la liberté, *Jean Grenier fonde une démonstration qu'on peut résumer ainsi : la liberté absolue est la destruction de toute valeur ; la valeur absolue supprime toute liberté. De même, Palante : « S'il y a une vérité une et universelle, la liberté n'a pas de raison d'être. »

On voit encore, on ne saurait trop y insister, que le rationalisme absolu n'est pas le rationalisme. Entre les deux, la différence est la même qu'entre cynisme et réalisme. Le premier pousse le second hors des limites qui lui donnent un sens et une légitimité. Plus brutal, il est finalement moins efficace. C'est la violence en face de la force.

Voir sur ce point l'excellent et curieux article de Lazare Birkel La *Physique confirme la philosophie. *Empédocle, no 7.

La science d'aujourd'hui trahit ses origines et nie ses propres acquisitions en se laissant mettre au service du terrorisme d'État et de l'esprit de puissance. Sa punition et sa dégradation sont de ne produire alors, dans un monde abstrait que des moyens de destruction ou d'asservissement. Mais quand la limite sera atteinte, la science servira peut-être la révolte individuelle. Cette terrible nécessité maquera le tournant décisif.

Tolain, futur communard : « Les êtres humains ne s'émancipent qu'au sein des groupes naturels. »

Les sociétés scandinaves d'aujourd'hui, pour ne donner qu'un seul exemple, montrent ce qu'il y a d'artificiel et de meurtrier dans les oppositions purement politiques. Le syndicalisme le plus fécond s'y concilie avec la monarchie constitutionnelle et réalise l'approximation d'une société juste. Le premier soin de l'État historique et rationnel a été, au contraire, d'écraser à jamais la cellule professionnelle et l'autonomie communale.

Cf. la lettre de Marx à Engels (20 juillet 1870) souhaitant la victoire de la Prusse sur la France : « La prépondérance du prolétariat allemand sur le prolétariat français serait en même temps la prépondérance de notre théorie sur celle de Proudhon. »