The reconciliation customs practised on the island of Timor, after a victorious band of warriors has returned with the severed heads of the vanquished enemy, are especially significant because the leader of the expedition is subject to heavy additional restrictions. “At the solemn entry of the victors, sacrifices are made to conciliate the souls of the enemy; otherwise one would have to expect harm to come to the victors. A dance is given and a song is sung in which the slain enemy is mourned and his forgiveness is implored: ‘Be not angry’, they say ‘because your head is here with us; had we been less lucky, our heads might have been exposed in your village. We have offered the sacrifice to appease you. Your spirit may now rest and leave us at peace. Why were you our enemy? Would it not have been better that we should remain friends? Then your blood would not have been spilt and your head would not have been cut off’”.
Die Versöhnungs_gebräuche auf der Insel Timor, nachdem eine siegreiche Kriegerschar mit den abgeschnittenen Köpfen der besiegten Feinde zurückkehrt, sind darum besonders bedeutsam, weil überdies der Führer der Expedition von schweren Beschränkungen betroffen wird (s. u.). »Bei dem feierlichen Einzug der Sieger werden Opfer dargebracht um die Seelen der Feinde zu versöhnen; sonst müßte man Unheil für die Sieger vorhersehen. Es wird ein Tanz aufgeführt, und dabei ein Gesang vorgetragen, in welchem der erschlagene Feind beklagt und seine Verzeihung erbeten wird: 'Zürne uns nicht, weil wir deinen Kopf hier bei uns haben; wäre uns das Glück nicht hold gewesen, so hingen jetzt vielleicht unsere Köpfe in deinem Dorf. Wir haben dir ein Opfer gebracht, um dich zu besänftigen. Nun darf dein Geist zufrieden sein und uns in Ruhe lassen. Warum bist du unser Feind gewesen? Wären wir nicht besser Freunde geblieben? Dann wäre dein Blut nicht vergossen und dein Kopf nicht abgeschnitten worden.'«
Similar customs are found among the Palu in Celebes; the Gallas sacrifice to the spirits of their dead enemies before they return to their home villages.
Ähnliches findet sich bei den Palu in Celebes; die Gallas opfern den Geistern ihrer erschlagenen Feinde, ehe sie ihr Heimatsdorf betreten. (Nach Paulitschke: Ethnographie Nordostafrikas.)
Other races have found methods of making friends, guardians and protectors out of their former enemies after they are dead. This consists in the tender treatment of the severed heads, of which many wild tribes of Borneo boast. When the See-Dayaks of Sarawak bring home a head from a war expedition, they treat it for months with the greatest kindness and courtesy and address it with the most endearing names in their language. The best morsels from their meals are put into its mouth, together with titbits and cigars. The dead enemy is repeatedly entreated to hate his former friends and to bestow his love upon his new hosts because he has now become one of them. It would be a great mistake to think that any derision is attached to this treatment, horrible though it may seem to us.
Andere Völker haben das Mittel gefunden, um aus ihren früheren Feinden nach deren Tod Freunde, Wächter und Beschützer zu machen. Es besteht in der zärtlichen Behandlung der abgeschnittenen Köpfe, wie manche wilde Stämme Borneos sich deren rühmen. Wenn die See-Dayaks von Sarawak von einem Kriegszug einen Kopf nach Hause bringen, so wird dieser Monate hindurch mit der ausgesuchtesten Liebenswürdigkeit behandelt und mit den zärtlichsten Namen angesprochen, über die ihre Sprache verfügt. Die besten Bissen von ihren Mahlzeiten werden ihm in den Mund gesteckt, Leckerbissen und Zigarren. Er wird wiederholt gebeten, seine früheren Freunde zu hassen und seinen neuen Wirten seine Liebe zu schenken, da er jetzt einer der Ihrigen ist. Man würde sehr irre gehen, wenn man an dieser uns gräßlich erscheinenden Behandlung dem Hohn einen Anteil zuschriebe.
Observers have been struck by the mourning for the enemy after he is slain and scalped, among several of the wild tribe of North America. When a Choctaw had killed an enemy he began a month’s mourning during which he submitted himself to serious restrictions. The Dakota Indians mourned in the same way. One authority mentions that the Osaga Indians after mourning for their own dead mourned for their foes as if they had been friends.
Bei mehreren der wilden Stämme Nordamerikas ist die Trauer um den erschlagenen und skalpierten Feind den Beobachtern aufgefallen. Wenn ein Choctaw einen Feind getötet hatte, so begann für ihn eine monatlange Trauer, während welcher er sich schweren Einschränkungen unterwarf. Ebenso trauerten die Dacota-Indianer. Wenn die Osagen, bemerkt ein Gewährsmann, ihre eigenen Toten betrauert hatten, so trauerten sie dann um den Feind, als ob er ein Freund gewesen wäre.
Before proceeding to the other classes of taboo customs for the treatment of enemies, we must define our position in regard to a pertinent objection. Both Frazer as well as other authorities may well be quoted against us to show that the motive for these rules of reconciliation is quite simple and has nothing to do with ‘ambivalence.’ These races are dominated by a superstitious fear of the spirits of the slain, a fear which was also familiar to classical antiquity, and which the great British dramatist brought upon the stage in the hallucinations of Macbeth and Richard the Third. From this superstition all the reconciliation rules as well as the restrictions and expiations which we shall discuss later can be logically deduced; moreover, the ceremonies included in the fourth group also argue for this interpretation, since the only explanation of which they admit is the effort to drive away the spirits of the slain which pursue the manslayers. Besides, the savages themselves directly admit their fear for the spirits of their slain foes and trace back the taboo customs under discussion to this fear.
Noch ehe wir auf die anderen Klassen von Tabugebräuchen zur Behandlung der Feinde eingehen, müssen wir gegen eine naheliegende Einwendung Stellung nehmen. Die Motivierung dieser Versöhnungsvorschriften, wird man uns mit Frazer und anderen entgegenhalten, ist einfach genug und hat nichts mit einer »Ambivalenz« zu tun. Diese Völker werden von abergläubischer Furcht vor den Geistern der Erschlagenen beherrscht, einer Furcht, die auch dem klassischen Altertum nicht fremd war, die der große britische Dramatiker in den Halluzinationen Macbeths und Richards III. auf die Bühne gebracht hat. Aus diesem Aberglauben leiten sich folgerichtig alle die Versöhnungsvorschriften ab, wie auch die später zu besprechenden Beschränkungen und Sühnungen; für diese Auffassung sprechen noch die in der vierten Gruppe vereinigten Zeremonien, die keine andere Auslegung zulassen als von Bemühungen, die den Mördern folgenden Geister der Erschlagenen zu verjagen. Zum Überfluß gestehen die Wilden ihre Angst vor den Geistern der getöteten Feinde direkt ein und führen die besprochenen Tabugebräuche selbst auf sie zurück.
This objection is certainly pertinent and if it were adequate as well we would gladly spare ourselves the trouble of our attempt to find a further explanation. We postpone the consideration of this objection until later and for the present merely contrast it to the interpretation derived from our previous discussion of taboo. All these rules of taboo lead us to conclude that other impulses besides those that are merely hostile find expression in the behaviour towards enemies. We see in them manifestations of repentance, of regard for the enemy, and of a bad conscience for having slain him. It seems that the commandment, Thou shalt not slay, which could not be violated without punishment, existed also among these savages, long before any legislation was received from the hands of a god.
Diese Einwendung ist in der Tat naheliegend, und wenn sie ebenso ausreichend wäre, könnten wir uns die Mühe unseres Erklärungsversuches gern ersparen. Wir verschieben es auf später, uns mit ihr auseinanderzusetzen, und stellen ihr zunächst nur die Auffassung entgegen, die sich aus den Voraussetzungen der vorigen Erörterungen über das Tabu ableitet. Wir schließen aus all diesen Vorschriften, daß im Benehmen gegen die Feinde noch andere als bloß feindselige Regungen zum Ausdruck kommen. Wir erblicken in ihnen Äußerungen der Reue, der Wertschätzung des Feindes, des bösen Gewissens, ihn ums Leben gebracht zu haben. Es will uns scheinen, als wäre auch in diesen Wilden das Gebot lebendig: Du sollst nicht töten, welches nicht ungestraft verletzt werden darf, lange vor jeder Gesetzgebung, die aus den Händen eines Gottes empfangen wird.
We now return to the remaining classes of taboo rules. The restrictions laid upon the victorious manslayer are unusually frequent and are mostly of a serious nature. In Timor (compare the reconciliation customs mentioned above) the leader of the expedition cannot return to his house under any circumstances. A special hut is erected for him in which he spends two months engaged in the observance of various rules of purification. During this period he may not see his wife or nourish himself; another person must put his food in his mouth. Among some Dayak tribes warriors returning from a successful expedition must remain sequestered for several days and abstain from certain foods; they may not touch iron and must remain away from their wives. In Logea, an island near New Guinea, men who have killed an enemy or have taken part in the killing, lock themselves up in their houses for a week. They avoid every intercourse with their wives and friends, they do not touch their victuals with their hands and live on nothing but vegetable foods which are cooked for them in special dishes. As a reason for this last restriction it is alleged that they must smell the blood of the slain, otherwise they would sicken and die. Among the Toaripi-or Motumotu-tribes in New Guinea a manslayer must not approach his wife and must not touch his food with his fingers. A second person must feed him with special food. This continues until the next new moon.
Kehren wir nun zu den anderen Klassen von Tabuvorschriften zurück. Die Beschränkungen des siegreichen Mörders sind ungemein häufig und meist von ernster Art. Auf Timor (vgl. die Versöhnungsgebräuche oben) darf der Führer der Expedition nicht ohne weiteres in sein Haus zurückkehren. Es wird für ihn eine besondere Hütte errichtet, in welcher er zwei Monate mit der Befolgung verschiedener Reinigungsvorschriften verbringt. In dieser Zeit darf er sein Weib nicht sehen, auch sich nicht selbst ernähren, eine andere Person muß ihm das Essen in den Mund schieben. -- Bei einigen Dayak_stämmen müssen die vom erfolgreichen Kriegszug Heimkehrenden einige Tage lang abgesondert bleiben und sich gewisser Speisen enthalten, sie dürfen auch kein Eisen berühren und bleiben ihren Frauen fern. -- In Logea, einer Insel nahe Neuguinea, schließen sich Männer, die Feinde getötet oder daran teilgenommen haben, für eine Woche in ihren Häusern ein. Sie vermeiden jeden Umgang mit ihren Frauen und ihren Freunden, rühren Nahrungsmittel nicht mit ihren Händen an und nähren sich nur von Pflanzenkost, die in besonderen Gefäßen für sie gekocht wird. Als Grund für diese letzte Beschränkung wird angegeben, daß sie das Blut der Erschlagenen nicht riechen dürfen; sie würden sonst erkranken und sterben. -- Bei dem Toaripi- oder Motumotu-Stamm auf Neuguinea darf ein Mann, der einen anderen getötet hat, seinem Weib nicht nahe kommen und Nahrung nicht mit seinen Fingern berühren. Er wird von anderen Personen mit besonderer Nahrung gefüttert. Dies dauert bis zum nächsten Neumond.
I avoid the complete enumeration of all the cases of restrictions of the victorious slayer mentioned by Frazer, and emphasize only such cases in which the character of taboo is especially noticeable or where the restriction appears in connection with expiation, purification and ceremonial.
Ich unterlasse es, die bei Frazer mitgeteilten Fälle von Beschränkungen des siegreichen Mörders vollzählig anzuführen, und hebe nur noch solche Beispiele hervor, in denen der Tabucharakter besonders auffällig ist oder die Beschränkung im Verein mit Sühne, Reinigung und Zeremoniell auftritt.
Among the Monumbos in German New Guinea a man who has killed an enemy in combat becomes ‘unclean’, the same word being employed which is applied to women during menstruation or confinement. For a considerable period he is not allowed to leave the men’s club-house, while the inhabitants of his village gather about him and celebrate his victory with songs and dances. He must not touch any one, not even his wife and children; if he did so they would be afflicted with boils. He finally becomes clean through washing and other ceremonies.
Bei den Monumbos in Deutsch-Neuguinea wird jeder, der einen Feind im Kampfe getötet hat, »unrein«, wofür dasselbe Wort gebraucht wird, das auf Frauen während der Menstruation oder des Wochenbettes Anwendung findet. Er darf durch lange Zeit das Klubhaus der Männer nicht verlassen, während sich die Mitbewohner seines Dorfes um ihn versammeln und seinen Sieg mit Liedern und Tänzen feiern. Er darf niemand, nicht einmal seine eigene Frau und seine Kinder berühren; täte er es, so würden sie von Geschwüren befallen werden. Er wird dann rein durch Waschungen und anderes Zeremoniell.
Among the Natchez in North America young warriors who had procured their first scalp were bound for six months to the observance of certain renunciations. They were not allowed to sleep with their wives or to eat meat, and received only fish and maize pudding as nourishment. When a Choctaw had killed and scalped an enemy he began a period of mourning for one month, during which he was not allowed to comb his hair. When his head itched he was not allowed to scratch it with his hand but used a small stick for this purpose.
Bei den Natchez in Nordamerika waren junge Krieger, die den ersten Skalp erbeutet hatten, durch sechs Monate zur Befolgung gewisser Entsagungen genötigt. Sie durften nicht bei ihren Frauen schlafen und kein Fleisch essen, erhielten nur Fisch und Maispudding zur Nahrung. Wenn ein Choctaw einen Feind getötet und skalpiert hatte, begann für ihn eine Trauerzeit von einem Monat, während welcher er sein Haar nicht kämmen durfte. Wenn es ihn am Kopfe juckte, durfte er sich nicht mit der Hand kratzen, sondern bediente sich dazu eines kleinen Steckens.
After a Pima Indian had killed an Apache he had to submit himself to severe ceremonies of purification and expiation. During a fasting period of sixteen days he was not allowed to touch meat or salt, to look at a fire or to speak to any one. He lived alone in the woods, where he was waited upon by an old woman who brought him a small allowance of food; he often bathed in the nearest river, and carried a lump of clay on his head as a sign of mourning. On the seventeenth day there took place a public ceremony through which he and his weapons were solemnly purified. As the Pima Indians took the manslayer taboo much more seriously than their enemies and, unlike them, did not postpone expiation and purification until the end of the expedition, their prowess in war suffered very much through their moral severity or what might be called their piety. In spite of their extraordinary bravery they proved to be unsatisfactory allies to the Americans in their wars against the Apaches.
Wenn ein Pima-Indianer einen Apachen getötet hatte, so mußte er sich schweren Reinigungs- und Sühnezeremonien unterwerfen. Während einer sechzehntägigen Fastenzeit durfte er Fleisch und Salz nicht berühren, auf kein brennendes Feuer schauen, zu keinem Menschen sprechen. Er lebte allein im Walde, von einer alten Frau bedient, die ihm spärliche Nahrung brachte, badete oft im nächsten Fluß und trug -- als Zeichen der Trauer -- einen Klumpen Lehm auf seinem Haupte. Am siebzehnten Tage fand dann die öffentliche Zeremonie der feierlichen Reinigung des Mannes und seiner Waffen statt. Da die Pima-Indianer das Tabu des Mörders viel ernster nahmen als ihre Feinde und die Sühne und Reinigung nicht wie diese bis nach der Beendigung des Feldzuges aufzuschieben pflegten, litt ihre Kriegstüchtigkeit sehr unter ihrer sittlichen Strenge oder Frömmigkeit, wenn man will. Trotz ihrer außerordentlichen Tapferkeit erwiesen sie sich den Amerikanern als unbefriedigende Bundesgenossen in ihren Kämpfen gegen die Apachen.
The detail and variations of these expiatory and purifying ceremonies after the killing of an enemy would be most interesting for purposes of a more searching study, but I need not enumerate any more of them here because they cannot furnish us with any new points of view. I might mention that the temporary or permanent isolation of the professional executioner, which was maintained up to our time, is a case in point. The position of the ‘free-holder’ in mediæval society really conveys a good idea of the ‘taboo’ of savages.
So interessant die Einzelheiten und Variationen der Sühne- und Reinigungszeremonien nach Tötung eines Feindes für eine tiefer eindringende Betrachtung auch sein mögen, so breche ich deren Mitteilung doch ab, weil sie uns keine neuen Gesichtspunkte eröffnen können. Vielleicht führe ich noch an, daß die zeitweilige oder permanente Isolierung des berufsmäßigen Henkers, die sich bis in unsere Neuzeit erhalten hat, in diesen Zusammenhang gehört. Die Stellung des »Freimannes« in der mittelalterlichen Gesellschaft vermittelt in der Tat eine gute Vorstellung von dem »Tabu« der Wilden.
The current explanation of all these rules of reconciliation, restriction, expiation and purification, combines two principles, namely, the extension of the taboo of the dead to everything that has come into contact with him, and the fear of the spirit of the slain. In what combination these two elements are to explain the ceremonial, whether they are to be considered as of equal value or whether one of them is primary and the other secondary, and which one, is nowhere stated, nor would this be an easy matter to decide. In contradistinction to all this we emphasize the unity which our interpretation gains by deducing all these rules from the ambivalence of the emotion of savages towards their enemies.
In der gangbaren Erklärung all dieser Versöhnungs-, Beschränkungs-, Sühne- und Reinigungsvorschriften werden zwei Prinzipien miteinander kombiniert. Die Fortsetzung des Tabu vom Toten her auf alles, was mit ihm in Berührung gekommen ist, und die Furcht vor dem Geist des Getöteten. Auf welche Weise diese beiden Momente miteinander zur Erklärung des Zeremoniells zu kombinieren sind, ob sie als gleichwertig aufgefaßt werden sollen, ob das eine das primäre, das andere sekundär ist, und welches, das wird nicht gesagt und ist in der Tat nicht leicht anzugeben. Demgegenüber betonen wir die Einheitlichkeit unserer Auffassung, wenn wir all diese Vorschriften aus der Ambivalenz der Gefühlsregungen gegen den Feind ableiten.
(B) THE TABOO OF RULERS
b) Das Tabu der Herrscher.
The behaviour of primitive races towards their chiefs, kings, and priests, is controlled by two principles which seem rather to supplement than to contradict each other. They must both be guarded and be guarded against. Both objects are accomplished through innumerable rules of taboo. Why one must guard against rulers is already known to us; because they are the bearers of that mysterious and dangerous magic power which communicates itself by contact, like an electric charge, bringing death and destruction to any one not protected by a similar charge. All direct or indirect contact with this dangerous sacredness is therefore avoided, and where it cannot be avoided a ceremonial has been found to ward off the dreaded consequences. The Nubas in East Africa, for instance, believe that they must die if they enter the house of their priest-king, but that they escape this danger if, on entering, they bare the left shoulder and induce the king to touch it with his hand. Thus we have the remarkable case of the king’s touch becoming the healing and protective measure against the very dangers that arise from contact with the king; but it is probably a question of the healing power of the intentional touching on the king’s part in contradistinction to the danger of touching him, in other words, of the opposition between passivity and activity towards the king.
Das Benehmen primitiver Völker gegen ihre Häuptlinge, Könige, Priester wird von zwei Grundsätzen regiert, die einander eher zu ergänzen als zu widersprechen scheinen. Man muß sich vor ihnen hüten und man muß sie behüten. Beides geschieht vermittels einer Unzahl von Tabuvorschriften. Warum man sich vor den Herrschern hüten muß, ist uns bereits bekannt geworden: weil sie die Träger jener geheimnisvollen und gefährlichen Zauberkraft sind, die sich wie eine elektrische Ladung durch Berührung mitteilt und dem selbst nicht durch eine ähnliche Ladung Geschützten Tod und Verderben bringt. Man vermeidet also jede mittelbare oder unmittelbare Berührung mit der gefährlichen Heiligkeit und hat, wo solche nicht zu vermeiden ist, ein Zeremoniell gefunden, um die gefürchteten Folgen abzuwenden. Die Nubas in Ostafrika glauben z. B., daß sie sterben müssen, wenn sie das Haus ihres Priesterkönigs betreten, daß sie aber dieser Gefahr entgehen, wenn sie beim Eintritt die linke Schulter entblößen und den König veranlassen, diese mit seiner Hand zu berühren. So trifft das Merkwürdige ein, daß die Berührung des Königs das Heil- und Schutzmittel gegen die Gefahren wird, welche aus der Berührung des Königs hervorgehen, aber es handelt sich dabei wohl um die Heilkraft der absichtlichen, vom König ausgehenden Berührung im Gegensatz zur Gefahr, daß man ihn berühre, um den Gegensatz der Passivität und der Aktivität gegen den König.
Where the healing power of the royal touch is concerned we do not have to look for examples among savages. In comparatively recent times the kings of England exercised this power upon scrofula, whence it was called ‘The King’s Evil’. Neither Queen Elizabeth nor any of her successors renounced this part of the royal prerogative. Charles I is said to have healed a hundred sufferers at one time, in the year 1633. Under his dissolute son Charles II, after the great English revolution had passed, royal healings of scrofula attained their greatest vogue.
Wenn es sich um die Heilwirkung der königlichen Berührung handelt, brauchen wir die Beispiele nicht bei Wilden zu suchen. Die Könige von England haben in Zeiten, die noch nicht weit zurückliegen, diese Kraft an der Skrofulose geübt, die darum den Namen: »The King's Evil« trug. Königin Elisabeth entsagte diesem Stück ihrer königlichen Prärogative ebensowenig wie irgend einer ihrer späteren Nachfolger. Charles I. soll im Jahre 1633 hundert Kranke auf einen Streich geheilt haben. Unter dessen zuchtlosem Sohn Charles II. feierten nach der Überwindung der großen englischen Revolution die Königsheilungen bei Skrofeln ihre höchste Blüte.
This king is said to have touched close to a hundred thousand victims of scrofula in the course of his reign. The crush of those seeking to be cured used to be so great that on one occasion six or seven patients suffered death by suffocation instead of being healed. The sceptical king of Orange, William III, who became king of England after the banishment of the Stuarts, refused to exercise the spell; on the one occasion when he consented to practise the touch, he did so with words: “May God give you better health and more sense”.
Dieser König soll im Laufe seiner Regierung bei hunderttausend Skrofulöse berührt haben. Das Gedränge der Heilungsuchenden pflegte bei dieser Gelegenheit so groß zu sein, daß einmal sechs oder sieben von ihnen anstatt der Heilung den Tod durch Erdrücktwerden fanden. Der skeptische Oranier Wilhelm III., der nach der Vertreibung der Stuarts König von England wurde, weigerte sich des Zaubers; das einzigemal, als er sich zu einer solchen Berührung herbeiließ, tat er es mit den Worten: »Gott gebe Euch eine bessere Gesundheit und mehr Verstand.«
The following account will bear witness to the terrible effect of touching by virtue of which a person, even though unintentionally, becomes active against his king or against what belongs to him. A chief of high rank and great holiness in New Zealand happened to leave the remains of his meal by the roadside. A young slave came along, a strong healthy fellow, who saw what was left over and started to eat it. Hardly had he finished when a horrified spectator informed him of his offence in eating the meal of the chief. The man had been a strong, brave warrior, but as soon as he heard this he collapsed and was afflicted by terrible convulsions, from which he died towards sunset of the following day. A Maori woman ate a certain fruit and then learned that it came from a place on which there was a taboo. She cried out that the spirit of the chief whom she had thus offended would surely kill her. This incident occurred in the afternoon, and on the next day at twelve o’clock she was dead. The tinder box of a Maori chief once cost several persons their lives. The chief had lost it, and those who found it used it to light their pipes. When they learned whose property the tinder box was they all died of fright.
Von der fürchterlichen Wirkung der Berührung, in welcher man, ob auch unabsichtlich, gegen den König oder das, was zu ihm gehört, aktiv wird, mag folgender Bericht Zeugnis ablegen. Ein Häuptling von hohem Rang und großer Heiligkeit auf Neuseeland hatte einst die Reste seiner Mahlzeit am Wege stehen lassen. Da kam ein Sklave daher, ein junger, kräftiger, hungriger Gesell, sah das Zurückgelassene und machte sich darüber, um es aufzuessen. Kaum war er fertig worden, da teilte ihm ein entsetzter Zuschauer mit, daß es die Mahlzeit des Häuptlings gewesen sei, an welcher er sich vergangen habe. Er war ein starker, mutiger Krieger gewesen, aber sobald er diese Auskunft vernommen hatte, stürzte er zusammen, wurde von gräßlichen Zuckungen befallen und starb gegen Sonnenuntergang des nächsten Tages. Eine Maori_frau hatte gewisse Früchte gegessen und dann erfahren, daß diese von einem mit Tabu belegten Ort herrührten. Sie schrie auf, der Geist des Häuptlings, den sie so beleidigt, werde sie gewiß töten. Dies geschah am Nachmittag und am nächsten Tag um zwölf Uhr war sie tot. Das Feuerzeug eines Maori-Häuptlings brachte einmal mehrere Personen ums Leben. Der Häuptling hatte es verloren, andere fanden es und bedienten sich seiner, um ihre Pfeifen anzuzünden. Als sie erfuhren, wessen Eigentum das Feuerzeug sei, starben sie alle vor Schrecken.
It is hardly astonishing that the need was felt to isolate dangerous persons like chiefs and priests, by building a wall around them which made them inaccessible to others. We surmise that this wall, which originally was constructed out of taboo rules, still exists to-day in the form of court ceremony.
Es ist nicht zu verwundern, wenn sich das Bedürfnis fühlbar machte, so gefährliche Personen wie Häuptlinge und Priester von den anderen zu isolieren, eine Mauer um sie aufzuführen, hinter welcher sie für die anderen unzugänglich waren. Es mag uns die Erkenntnis dämmern, daß diese ursprünglich aus Tabuvorschriften gefügte Mauer heute noch als höfisches Zeremoniell existiert.
But probably the greater part of this taboo of the rulers cannot be traced back to the need of guarding against them. The other point of view in the treatment of privileged persons, the need of guarding them from dangers with which they are threatened, has had a distinct share in the creation of taboo and therefore of the origin of court etiquette.
Aber der vielleicht größere Teil dieses Tabu der Herrscher läßt sich nicht auf das Bedürfnis des Schutzes vor ihnen zurückführen. Der andere Gesichtspunkt in der Behandlung der privilegierten Personen, das Bedürfnis, sie selbst vor den ihnen drohenden Gefahren zu schützen, hat an der Schaffung der Tabu und somit an der Entstehung der höfischen Etikette den deutlichsten Anteil gehabt.
The necessity of guarding the king from every conceivable danger arises from his great importance for the weal and woe of his subjects. Strictly speaking, he is a person who regulates the course of the world; his people have to thank him not only for rain and sunshine, which allow the fruits of the earth to grow, but also for the wind which brings the ships to their shores and for the solid ground on which they set their feet.
Die Notwendigkeit, den König vor allen erdenklichen Gefahren zu schützen, ergibt sich aus seiner ungeheuren Bedeutung für das Wohl und Wehe seiner Untertanen. Streng genommen ist es seine Person, die den Lauf der Welt reguliert; sein Volk hat ihm nicht nur für den Regen und Sonnenschein zu danken, der die Früchte der Erde gedeihen läßt, sondern auch für den Wind, der Schiffe an ihre Küste bringt, und für den festen Boden, auf den sie ihre Füße setzen.
These savage kings are endowed with a wealth of power and an ability to bestow happiness which only gods possess; certainly in later stages of civilization none but the most servile courtiers would play the hypocrite to the extent of crediting their sovereigns with the possession of attributes similar to these.
Diese Könige der Wilden sind mit einer Machtfülle und einer Fähigkeit zu beglücken ausgestattet, die nur Göttern zu eigen ist, und an welche auf späteren Stufen der Zivilisation nur die servilsten ihrer Höflinge Glauben heucheln werden.
It seems like an obvious contradiction that persons of such perfection of power should themselves require the greatest care to guard them against threatening dangers, but this is not the only contradiction revealed in the treatment of royal persons on the part of savages. These races consider it necessary to watch over their kings to see that they use their powers in the right way; they are by no means sure of their good intentions or of their conscientiousness. A strain of mistrust is mingled with the motivation of the taboo rules for the king. “The idea that early kingdoms are despotisms”, says Frazer, “in which the people exist only for the sovereign, is wholly inapplicable to the monarchies we are considering. On the contrary, the sovereign in them exists only for his subjects: his life is only valuable so long as he discharges the duties of his position by ordering the course of nature for his people’s benefit. So soon as he fails to do so, the care, the devotion, the religious homage which they had hitherto lavished on him cease and are changed into hatred and contempt; he is ignominiously dismissed and may be thankful if he escapes with his life. Worshipped as a god one day, he is killed as a criminal the next. But in this changed behaviour of the people there is nothing capricious or inconsistent. On the contrary, their conduct is quite consistent. If their king is their god he is or should be, also their preserver; and if he will not preserve them he must make room for another who will. So long, however, as he answers their expectations, there is no limit to the care which they take of him, and which they compel him to take of himself. A king of this sort lives hedged in by ceremonious etiquette, a network of prohibitions and observances, of which the intention is not to contribute to his dignity, much less to his comfort, but to restrain him from conduct which, by disturbing the harmony of nature, might involve himself, his people, and the universe in one common catastrophe. Far from adding to his comfort, these observances, by trammelling his every act, annihilate his freedom and often render the very life, which it is their object to preserve, a burden and sorrow to him.”
Es erscheint ein offenbarer Widerspruch, daß Personen von solcher Machtvollkommenheit selbst der größten Sorgfalt bedürfen, um vor den sie bedrohenden Gefahren beschützt zu werden, aber es ist nicht der einzige Widerspruch, der in der Behandlung königlicher Personen bei den Wilden zu Tage tritt. Diese Völker halten es auch für notwendig, ihre Könige zu überwachen, daß sie ihre Kräfte im rechten Sinne verwenden; sie sind ihrer guten Intentionen oder ihrer Gewissenhaftigkeit keineswegs sicher. Ein Zug von Mißtrauen mengt sich der Motivierung der Tabuvorschriften für den König bei. »Die Idee, daß urzeitliches Königstum ein Despotismus ist,« sagt Frazer, »demzufolge das Volk nur für seinen Herrscher existiert, ist auf die Monarchien, die wir hier im Auge haben, ganz und gar nicht anwendbar. Im Gegenteile, in diesen lebt der Herrscher nur für seine Untertanen; sein Leben hat einen Wert nur so lange, als er die Pflichten seiner Stellung erfüllt, den Lauf der Natur zum Besten seines Volkes regelt. Sobald er darin nachläßt oder versagt, wandeln sich die Sorgfalt, die Hingebung, die religiöse Verehrung, deren Gegenstand er bisher im ausgiebigsten Maße war, in Haß und Verachtung um. Er wird schmählich davongejagt und mag froh sein, wenn er das nackte Leben rettet. Heute noch als Gott verehrt, mag es ihm passieren, morgen als Verbrecher erschlagen zu werden. Aber wir haben kein Recht, dies veränderte Benehmen seines Volkes als Unbeständigkeit oder Widerspruch zu verurteilen, das Volk bleibt vielmehr durchaus konsequent. Wenn ihr König ihr Gott ist, so denken sie, muß er sich auch als ihr Beschützer erweisen; und wenn er sie nicht beschützen will, soll er einem anderen, der bereitwilliger ist, den Platz räumen. Solange er aber ihren Erwartungen entspricht, kennt ihre Sorgfalt für ihn keine Grenzen, und sie nötigen ihn dazu, sich selbst mit der gleichen Fürsorge zu behandeln. Ein solcher König lebt wie eingemauert hinter einem System von Zeremoniell und Etikette, eingesponnen in ein Netz von Gebräuchen und Verboten, deren Absicht keineswegs dahin geht, seine Würde zu erhöhen, noch weniger sein Wohlbehagen zu steigern, sondern die einzig und allein bezwecken, ihn vor Schritten zurückzuhalten, welche die Harmonie der Natur stören und so ihn, sein Volk und das ganze Weltall gleichzeitig zu Grunde richten könnten. Diese Vorschriften, weit entfernt, seinem Behagen zu dienen, mengen sich in jede seiner Handlungen, heben seine Freiheit auf und machen ihm das Leben, das sie angeblich versichern wollen, zur Bürde und zur Qual.«
One of the most glaring examples of thus fettering and paralysing a holy ruler through taboo ceremonial seems to have been reached in the life routine of the Mikado of Japan, as it existed in earlier centuries. A description which is now over two hundred years old relates: “He thinks that it would be very prejudicial to his dignity and holiness to touch the ground with his feet; for this reason when he intends to go anywhere, he must be carried thither on men’s shoulders. Much less will they suffer that he should expose his sacred person to the open air, and the sun is not thought worthy to shine on his head. There is such a holiness ascribed to all the parts of his body that he dares to cut off neither his hair, nor his beard, nor his nails. However, lest he should grow too dirty, they may clean him in the night when he is asleep; because they say that what is taken from his body at that time, hath been stolen from him, and that such a theft does not prejudice his holiness or dignity. In ancient times, he was obliged to sit on the throne for some hours every morning, with the imperial crown on his head; but to sit altogether like a statue without stirring either hands or feet, head or eyes, nor indeed any part of his body, because by this means it was thought that he could preserve peace and tranquillity in his empire; for if unfortunately, he turned himself on one side or other, or if he looked a good while towards any part of his dominion, it was apprehended that war, famine, fire or some other great misfortune was near at hand to desolate the country.”
Eines der grellsten Beispiele von solcher Fesselung und Lähmung eines heiligen Herrschers durch das Tabu-Zeremoniell scheint in der Lebensweise des Mikado von Japan in früheren Jahrhunderten erzielt worden zu sein. Eine Beschreibung, die jetzt über zweihundert Jahre alt ist, erzählt: »Der Mikado glaubt, daß es seiner Würde und Heiligkeit nicht angemessen sei, den Boden mit den Füßen zu berühren; wenn er also irgendwohin gehen will, muß er auf den Schultern von Männern hingetragen werden. Es geht aber noch viel weniger an, daß er seine heilige Person der freien Luft aussetze, und die Sonne wird der Ehre nicht gewürdigt, auf sein Haupt zu scheinen. Allen Teilen seines Körpers wird eine so hohe Heiligkeit zugeschrieben, daß weder sein Haupthaar, noch sein Bart geschoren und seine Nägel nicht geschnitten werden dürfen. Damit er aber nicht zu sehr verwahrlose, waschen sie ihn nachts, wenn er schläft; sie sagen, was man in diesem Zustand von seinem Körper nimmt, kann nur als gestohlen aufgefaßt werden; und ein solcher Diebstahl tut seiner Würde und Heiligkeit keinen Eintrag. In noch früheren Zeiten mußte er jeden Vormittag einige Stunden lang mit der Kaiserkrone auf dem Haupte auf dem Throne sitzen, aber er mußte sitzen wie eine Statue, ohne Hände, Füße, Kopf oder Augen zu bewegen; nur so, meinte man, könne er Ruhe und Frieden im Reiche erhalten. Wenn er unseligerweise sich nach der einen oder der anderen Seite wenden sollte, oder eine Zeitlang den Blick bloß auf einen Teil seines Reiches richtete, so würden Krieg, Hungersnot, Feuer, Pest oder sonst ein großes Unheil hereinbrechen, um das Land zu verheeren.«
Some of the taboos to which barbarian kings are subject vividly recall the restrictions placed on murderers. On Shark Point at Cape Padron in Lower Guinea (West Africa), a priest-king called Kukulu lives alone in a woods. He is not allowed to touch a woman or to leave his house and cannot even rise out of his chair, in which he must sleep in a sitting position. If he should lie down the wind would cease and shipping would be disturbed. It is his function to keep storms in check, and in general, to see to an even, healthy condition of the atmosphere. The more powerful a king of Loango is, says Bastian, the more taboos he must observe. The heir to the throne is also bound to them from childhood on; they accumulate about him while he is growing up, and by the time of his accession he is suffocated by them.
Einige der Tabu, denen barbarische Könige unterworfen sind, mahnen lebhaft an die Beschränkungen der Mörder. In Shark Point bei Kap Padron in Unter-Guinea (Westafrika) lebt ein Priesterkönig, Kukulu, allein in einem Wald. Er darf kein Weib berühren, auch sein Haus nicht verlassen, ja nicht einmal von seinem Stuhl aufstehen, in dem er sitzend schlafen muß. Wenn er sich niederlegte, würde der Wind aufhören und die Schiffahrt gestört sein. Seine Funktion ist es, die Stürme in Schranken zu halten und im allgemeinen für einen gleichmäßig gesunden Zustand der Atmosphäre zu sorgen. Je mächtiger ein König von Loango ist, sagt Bastian, desto mehr Tabu muß er beobachten. Auch der Thronfolger ist von Kindheit an an sie gebunden, aber sie häufen sich um ihn, während er heranwächst; im Momente der Thronbesteigung ist er von ihnen erstickt.
Our interest in the matter does not require us to take up more space to describe more fully the taboos that cling to royal and priestly dignity. We merely add that restrictions as to freedom of movement and diet play the main rôle among them. But two examples of taboo ceremonial taken from civilized nations, and therefore from much higher stages of culture, will indicate to what an extent association with these privileged persons tends to preserve ancient customs.
Unser Raum gestattet es nicht und unser Interesse erfordert es nicht, daß wir in die Beschreibung der an der Königs- oder Priesterwürde haftenden Tabu weiter eingehen. Führen wir noch an, daß Beschränkungen der freien Bewegung und der Diät die Hauptrolle unter ihnen spielen. Wie konservierend aber auf alte Gebräuche der Zusammenhang mit diesen privilegierten Personen wirkt, mag aus zwei Beispielen von Tabuzeremoniell hervorgehen, die von zivilisierten Völkern, also von weit höheren Kulturstufen, genommen sind.