Ibid., p. 276 (chap. LXXV).Return to A050110
Ibid., p. 276 (chap. LXXV).
Ibid., p. 135 (chap. XXXVII).Return to A050110
Ibid., p. 135 (chap. XXXVII).
Ibid., p. 194 (chap. LIII).Return to A050110
Ibid., p. 194 (chap. LIII).
Ibid., p. 205, (chap. LVI).Return to A050110
Ibid., p. 205, (chap. LVI).
Ibid., p. 50 (chap. XV).No callout is present in the source body.
Ibid., p. 50 (chap. XV).
Lao-Tseu, p. 7 (chap. II).Return to A050110
Lao-Tseu, p. 7 (chap. II).
Ibid., p. 83 (chap. XXIII).Return to A050110
Ibid., p. 83 (chap. XXIII).
Ibid., p. 135 (chap. XXXVII).Return to A050110
Ibid., p. 135 (chap. XXXVII).
Ibid., p. 40 (chap. XII).Return to A050110
Ibid., p. 40 (chap. XII).
Ibid., p. 75 (chap. XXI). II est vague, il est confus.Return to A050120
Ibid., p. 75 (chap. XXI). II est vague, il est confus.
Ibid., p. 180, 181 (chap. XLIX).Return to A050120
Ibid., p. 180, 181 (chap. XLIX).
Ibid., p. 28 (chap. VIII).Return to A050120
Ibid., p. 28 (chap.VIII).
Literally, straw dog. What is meant, of course, is the substitution of real sacrifices (originally human) by such conventional objects as, for example, the figure of a dog made of straw, which in themselves have no significance or interest.Return to A050120
Буквально Соломенная собака. Разумеется, замена реальны,, жертвоприношений (первоначально человеческих) такими условными предметами, как, например, фигура собаки из соломы, которые сами по себе не имеют никакого значения и интереса.
Ibid., p. 18 (chap. V).Return to A050120
Ibid., p. 18 (chap.V).
Lao-Tseu, p. 297 (chap. LXXXI).Return to A050130
Lao-Tseu, p. 297 (chap.LXXXI).
Ibid., p. 33 (chap. X).Return to A050130
Ibid., p. 33 (chap.X).
Ibid., p. 69 (chap. XX).Return to A050130
Ibid., p. 69 (chap.XX).
Ibid., p. 234 (chap. LXV).Return to A050140
Ibid., p. 234 (chap.LXV).
Lao-Tseu, p. 12 (chap. III).Return to A050140
Lao-Tseu, p. 12 (chap. III).
Ibid., p. 65 (chap. XIX).Return to A050150
Ibid., p. 65 (chap. XIX).
That is, to return to the state of primordial simplicity and semi-wildness, when for counting and instead of written signs only knots on cords or thongs were used.Return to A050150
Т.е. вернуться к состоянию первобытной простоты и полудикости, когда для счета и вместо письменных знаков употреблялись только узлы на тесемках или ремнях.
Lao-Tseu, p. 294 (chap. LXXX).Return to A050150
Lao-Tseu, p. 294 (chap. LXXX).
Ibid., p. 172 (chap. XLVI).Return to A050160
Ibid., p. 172 (chap. XLVI).
Ibid., p. 47 (chap. XIV), also p. 50 (chap. XV).Return to A050160
Ibid., p. 47 (chap. XIV), также р. 50 (chap. XV).
Lao-Tseu, p. 210 (chap. LVII); also p. 214 (chap. LVIII).Return to A050170
Lao-Tseu, р. 210 (chap. LVII); также р. 214 (chap.LVIII).
Ibid., p. 138 (chap. XXXVIII).Return to A050170
Ibid., p. 138 (chap. XXXVIII).
Therefore there are internal grounds for thinking that the great metaphysician of Chineseness was under a foreign, namely Indian, influence. External historical data for such a supposition do not exist.Return to A050200
Поэтому есть внутренние основания думать, что великий метафизик китаизма находился под чужим, именно индийским влиянием. Внешних исторических данных для такого предположения не существует.
Meng-tseu, the second book, IV, 1 (trans. Pauthier, p. 365).Return to A060020
Meng-tseu, книга вторая, IV, 1 (trad. Pauthier, p. 365).
The story contained in the Lun-yu, XVIII, 6, apparently alludes to the collision of Confucius with people of this kind.Return to A060030
На столкновение Конфуция с людьми этого рода, по-видимому, намекает рассказ, помещенный в Lun-yu. XVIII, 6.
Lun-yu, VII, 1 (trans. Pauthier, p. 106).Return to A060040
Lun-yu, VII, 1 (trad. Pauthier, p.106).
Ibid., 19 (109).Return to A060040
Там же, 19 (109).
Lun-yu, III, 12 (trans. Pauthier, p. 86).Return to A060050
Lun-yu, III, 12 (trad. Pauthier, p.86).
Ibid., I, 11 (trans. Pauthier, p. 77).Return to A060060
Там же, I, 11 (trad. Pauthier, p.77).
Taken from the sacred book the Li-chi (or Li-king).Return to A060190
Взято из священной книги Ли-цзи (или Ли-кинг).
Taken from the book the Siao-ching.Return to A060250
Взято из книги Сяо-цзин.
Georg., pp. 399–401.Return to A060250
Георг., стр. 399-401.
Lun-yu, XV, 2 (trad. Pauthier, p.164).Return to A070020
Lun-yu, XV, 2 (trad. Pauthier, p.164).
Tchoung-Young, XXVII, 1-3 (trad. Pauthier, p. 62 et 63).Return to A070020
Tchoung-Young, XXVII, 1-3 (trad. Pauthier, p. 62 et 63).
Lun-yu, XX, 3 (trad. Pauthier, p. 198).Return to A070020
Lun-yu, XX, 3 (trad. Pauthier, p. 198).
Ibid., XII, 1 (trad. Pauthier, p. 138).Return to A070020
Там же, XII, 1 (trad. Pauthier, p. 138).
Let us note that here Mr Georgievsky is speaking in his own words: Confucius requires not love towards parents, but only respect.Return to A070030
Заметим, что здесь г. Георгиевский говорит своими словами: Конфуций требует не любви к родителям, а только почтения.
This is the name of one of the followers of Lao-tzu who preached, in Mr Georgievsky's terminology, universal altruism or, more precisely, an identical moral attitude towards strangers and towards kin.Return to A070030
Так называется один из последователей Лао-цзы, проповедывавший, по терминологии г. Георгиевского, универсальный альтруизм или, точнее, одинаковое нравственное отношение к чужим и к родным.
Georg., pp. 455–458.Return to A070030
Георг., 455-458.
Georg., p. 459.Return to A070040
Георг., 459.
But whence will he get this ability, if he has significance only as a member of the group?Return to A070050
Но откуда же у него возьмется это уменье, если он имеет значение только как член группы?