According to the latest reports, a line from Peking to Girin, that is, in the direction of the Russian frontier, has been adopted instead of this.Return to A000010
По последним известиям, вместо этого принята линия от Пекина на Гирип, т.е. по направлению к русской границе.
La Religion Chinoise par A. Réville. Paris, 1889, pp. 2, 3.Return to A000040
La Religion Chinoise par A.Reville. Paris, 1889, pp. 2, 3.
Op. cit., 4, 5.Return to A000060
Op. cit., 4, 5.
It must not be thought that the decree of the Bogdikhan was merely an act of his personal arbitrariness, which might be revoked by one of his successors. In reality the decision of the Chinese government is the fruit of a conviction, thoroughly considered and verified, of the necessity of borrowing external culture from the Europeans in order the more successfully to defend themselves against them and in the future to subjugate them.Return to A000070
Не должно думать, что декрет богдыхана был лишь действием его личного произвола, которое может быть отменено одним из его преемников. На самом деле, решение китайского правительства есть плод всесторонне обдуманного и проверенного убеждения в необходимости заимствовать внешнюю культуру у европейцев, чтобы успешнее от них защищаться и в будущем покорить их себе.
The newspaper Novosti. 1890, no. 32.Return to A000070
Газета "Новости". 1890, №32.
"Le mélange de ces deux races qui peuvent pénétrer l'une chez l'autre, mais qui ne semblent pas pouvoir se fondre, réserve à l'avenir d'étranges complications." Op. cit., p. 6.Return to A000070
"Le melange de ces deux races qui peuvent penetrer l'une chez l'autre, mais qui ne semblent pas pouvoir se fondre, reserve a l'avenir d'etranges complications". Op. cit., p.6.
Of the canonical Pentateuch of the Chinese we shall have to make use only of the sacred history, the Shu-king (or, in Western form, the Shu-kun). The classical Four Books I have used in the French translation of Pauthier (Confucius et Mencius, les quatre livres de philosophie morale et politique de la Chine, Paris, 1841), and the first two books of it also in the German translation of Plänckner with its extensive but partly fanciful commentaries (Confucius, Ta-Hio, Erhabene Wissenschaft, aus dem Chinesischen übersetzt und erklärt von Reinhold von Plänckner, Leipzig, 1875, and Confucius, Tchong-Yong, der unwandelbare Seelengrund, Leipz., 1878). For Lao-tzu I had the translation by Stanislas Julien, which still remains exemplary (Lao-Tseu, Tao-te-King, Livre de la voie et de la vertu, Paris, 1842). Among aids I may mention Plath, Die Religion der alten Chinesen, München, 1862, and his Der Cultus der alten Chinesen, 1863; then Annales du musée Guimet, vols. I, XI, XII; and chiefly the above-mentioned work of Mr Georgievsky, in which much material is collected not only for confirming but also for limiting his view. In any case, our sinologist has penetrated more deeply than most of his confrères into the very essence of the Chinese faith and life.Return to A000090
Из канонического пятикнижия Китайцев нам придется воспользоваться только священною историей, Шу-цзинъ (или по-западному – Шу-кун). Классическим четверокнижием я пользовался во французском переводе Pauthier (Confucius et Mencius, les quatre livres de philosophie morale et politique de la Chine, Paris, 1841), а двумя первыми книгами из него – также и в немецком переводе Плэнкнера с обширными, но отчасти фантастическими комментариями (Confucius, Ta-Hio, Erhabene Wissenschaft, aus dem Chinesischen ubersetzt und erklart von Reinhold von Planckner, Leipzig, 1875, и Confucius, Tchong-Yong, der unwandelbare Seelengrund, Leipz., 1878). Для Лао-цзы я имел доселе остающийся образцовый перевод Stanislas Julien (Lao-Tseu, Tao-te-King, Livre de la voie et de la vertu, Paris, 1842). Из пособий назову Plath, Die Religion der alten Chinesen, Munchen, 1862 и его же Der Cultus der alten Chinesen, 1863; затем Annales du musee Guimet vis I, XI, XII; главным же образом вышеупомянутый труд г. Георгиевского, в котором собрано много данных не только для подтверждения, но и для ограничения его взгляда. Во всяком случае, наш синолог глубже большинства своих собратьев проник в самую сущность китайской веры и жизни.
"Пэ-син" (Pê-sin; a hundred families) and "Ли-мин" (Li-min; black heads) – this is what the Chinese call their people.Return to A010020
"Пэ-син" (сто семейств) и "Ли-мин" (черные головы) – так называют Китайцы свой народ.
See: Planckner, Ta-Hio, 250, 267, 268. The witness prints the name without umlaut, and it is left as printed here.Return to A010020
См.: Planckner, Ta-Hio, 250, 267, 268.
A. Réville, La Religion Chinoise, p. 170.Return to A010040
A.Reville, La Religion Chinoise, p.170.
Meng-Tsen, Hia Meng, II, 13 и passim.Return to A010050
Meng-Tsen Hia Meng, II, 13 и passim.
Georgievsky, The Principles of the Life of China, p. 121.Return to A010050
Георгиевский, Принципы жизни Китая, стр. 121
Since through this marriage further offspring is conditioned for them, that is, further service to them upon earth. – Vl. S.Return to A010070
Так как для них через этот брак обусловливается дальнейшее потомство, т.е. дальнейшее служение им на земле. – B.C.
Marriages between kinsfolk or even between persons of the same family-name have from ancient times been unconditionally forbidden by Chinese legislation. – Vl. S.Return to A010070
Браки между родственниками или даже однофамильцами издревле безусловно запрещаются китайским законодательством. – B.C.
Georgievsky, op. cit., pp. 127, 128.Return to A010070
Георгиевский, op. cit., стр. 127, 128.
Ibid., p. 133.Return to A010080
Там же, стр. 133.
A characteristic specimen of Chinese courtesy in regard to the dead may serve as the following "prayer", which a son is obliged to pronounce at the coffin of his father during the funeral sacrifice: "On such-and-such a year, month and day, I, name stated, venture plainly to report before the soul and the ashes of my father the following: I am deeply grieved at the loss of thee, name stated, my father. The coffin is already sealed and thou hast left me for ever, name stated. Now thy coffin will be reverently committed to burial, and soon a high mound will be raised over thy grave. I myself will be its unsleeping guardian. Alas! what inexpressible sorrow! Whereof I venture to make report" (Georg., op. cit., p. 35).Return to A020020
Характерным образчиком китайской учтивости относительно покойников может служить следующая "молитва", которую сын обязан произнести у гроба своего отца во время похоронного жертвоприношения: "Такого-то года, месяца и числа, я, имя рек, осмеливаюсь явственно донести пред душой и прахом своего отца следующее: глубоко опечален я потерею тебя, имя рек, моего отца. Уже запечатан гроб и ты навсегда оставил меня, имя рек. Теперь гроб твой благоговейно будет предан погребению, и вскоре будет воздвигнут на твоей могиле высокий холм. Я сам буду неусыпным его стражем. Увы! какая невыразимая печаль! О чем осмеливаюсь донести" (Георг, op. cit., стр. 35).
Georgievsky, op. cit., p. 39.Return to A020020
Георгиевский, op. cit., стр. 39.
Georg., op. cit., 145. At the present time this name may perhaps relate to service at the ancestral grave, but precisely for that reason one cannot doubt the original meaning of this ominous term. For always and everywhere constant service at a grave or a temple was a substitute for, or a softening of, human sacrifices.Return to A020030
Георг., op. cit., 145. В настоящее время это название может, пожалуй, относиться к служению при могиле предков, но именно поэтому и нельзя сомневаться в первоначальном смысле этого зловещего термина. Ибо всегда и везде постоянное служение при могиле или храме было заменой или смягчением человеческих жертв.
This is the Chinese name for the temple of the ancestors at the grave. – Vl. S.Return to A020030
Так называется по-китайски примогильный храм предков. – B.C.
Georg., op. cit., p. 68.Return to A020030
Георг., op. cit., стр. 68.
Georg., op. cit., p. 68.Return to A020030
Георг., op. cit., стр. 68.
Georg., pp. 35, 27.Return to A020040
Георг., стр. 35, 27.
Ibid., pp. 35, 36.Return to A020040
Там же, стр. 35, 36.
A. Réville, La Religion Chinoise, p. 212.Return to A020040
A. Reville, La Religion Chinoise, p. 212.
Georg., 37, 38.Return to A020050
Георг., 37, 38.
A. Réville, 209.Return to A020050
A.Reville, 209.
A. Réville, 211, 212.Return to A020050
A.Reville. 211, 212.
Yao and Shun are two ancient semi-mythical sovereigns, of whom the second, being of simple origin, was adopted by the first for his virtue.Return to A030040
Яо и Шун – два древние полумифические государя, из коих второй, будучи простого происхождения, за добродетель был усыновлен первым.
Meng-Tseu, Hia-meng III, 5 (trans. Pauthier, pp. 353, 354).Return to A030140
Meng-Tseu, Hia-meng III, 5 (trad. Pauthier, p. 353, 354).
Moreover, the Chinese could originally have called themselves all families not out of national self-conceit alone, but with complete justice, if our supposition is correct that the other Mongols at that time had not yet attained the family form of life, being in a state of sexual anarchy.Return to A030160
Впрочем, первоначально Китайцы могли называть себя все семейства не из одного национального самомнения, но и по всей справедливости, если верно наше предположение, что прочие Монголы в то время еще не достигли семейной формы быта, находясь в состоянии половой анархии.
Meng-Tseu, ibid. (trans. Pauthier, p. 359). The same is repeated further on, IV, I (trans. Pauthier, pp. 363, 364).Return to A030170
Meng-Tseu, ibid. (trad. Pauthier, p. 359). To же повторяется далее IV, I (trad. Pauthier, p. 363, 364).
Georg., pp. 179–184.Return to A030230
Георг., стр. 179-184.
Georg., p. 51.Return to A040020
Георг., стр. 51.
"En somme la Chine est sous le régime d'une théocratie laïque ou, si l'on veut, d'un laïcisme théocratique" (p. 227).Return to A040030
En somme la Chine est sous le regime d'une theocratie lai'que ou, si 'Ion veut, d'un lai'cisme theocratique (p. 227).
Chung-yung, immutability in the mean, ch. XIX (trans. Pauthier, p. 49. Cf. Plänckner, Tchong-Yong, 141).Return to A040030
Чжун-юн, непоколебимость в средине, гл. XIX (trad. Pauthier, p. 49. Ср. Planckner, Tchong-Yong, 141).
Plänckner, Ta-Hio, 61, 141, 146.Return to A040040
Planckner, Ta-Hio, 61, 141, 146.
The sovereign's personal ancestors are obviously not identical with the ancestors of the state, that is, with the "hundred spirits", or "Heaven". There is, however, ground for thinking that deceased sovereigns worthy of that title entered into the composition of Heaven as its indispensable and eminent members, so that the reigning sovereign's veneration of his deceased ancestors and predecessors likewise entered into the imperial cult of the "hundred spirits". Of such a state of affairs there are, apparently, indications in the sacred-historical book the Shu-tsing (or Shu-king) (part I, ch. 2, ␕8 and ch. 1, ␕3-8 and 11).Return to A050030
Личные предки государя, очевидно, не тождественны с предками государства, то есть со "ста духами", или "небом". Есть, однако, основание думать, что умершие государи, достойные этого звания, входили в состав неба, как его непременные и выдающиеся члены, так что и почитание царствующим государем его умерших предков и предшественников входило в императорский культ "ста духов". На такое положение дела есть, по-видимому, указания в священно-исторической книге Шу-цэин (или Шу-кинг) (часть I, гл. 2, ␕8 и гл.1, ␕3-8 и 11).
Georg., p. 158.Return to A050040
Георг., стр. 158.
Ibid., p. 159.Return to A050050
Там же, стр. 159.
Lao-Tseu, Tao-te-king, trad, de Stanislas Julien, Paris, 1842, p. 150 (chap. XL).Return to A050090
Lao-Tseu, Tao-te-king, trad, de Stanislas Julien, Paris, 1842, p. 150 (chap. XL).
Ibid.Return to A050100
Ibid.
Ibid., p. 16 (chap. IV). On the superiority of non-being over being see the remark of a Chinese commentator which Stanislas Julien adduces, p. 39.Return to A050100
Ibid., p. 16 (chap. IV). О превосходстве небытия пред бытием см. замечание китайского комментатора, которое приводит Stanislas Julien, p. 39.
Ibid., 46, 47 (chap. XIV). From this indication of three negative properties in the tao – colourlessness, soundlessness and bodilessness – the fancy of certain sinologists deduced the supposed acquaintance of the Chinese sage with the dogma of the Trinity.Return to A050100
Ibid., 46, 47 (chap. XIV). Из этого указания трех отрицательных свойств в тао: бесцветности, беззвучности и бестелесности, фантазия некоторых синологов выводила мнимое знакомство китайского мудреца с догматом Троицы.
Lao-Tseu, p. 2 (chap. I) and p. 21 (chap. VI).Return to A050110
Lao-Tseu, p. 2 (chap.I) и р. 21 (chap.VI).